<h3> 上學(xué)時(shí)候，有同學(xué)總結(jié)"一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人"。在教科書里躺了近一個(gè)世紀(jì)的魯迅，作品收入語文課本最多時(shí)曾達(dá)31篇，卻成為了大家的夢魘，這或許是魯迅萬萬沒想到的。從來沒有哪位作家像魯迅這樣，如此嵌入歷史，又如此備受爭議。他是"偉大的革命家、思想家、文學(xué)家"；他是被高高掛起的"政治圖騰"，為所有人仰視；他是不倒的旗手、永遠(yuǎn)的斗士，橫眉冷對(duì)、直言正色。世界文壇稱他為"二十世紀(jì)東亞文化地圖上最大領(lǐng)土的作家"。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也想提名他為候選人，只因他自認(rèn)不配，拒絕了。</h3><h3> 本人最喜歡魯迅的小說，記得在楚雄師范學(xué)院圖書館一樓藏書閣里，看的最多的便是魯迅的小說集，魯迅小說中最突出、最有魅力的就是對(duì)人性的剖析。近來無事，偶爾翻閱，意猶未盡，隨手而書，屬芻蕘之見。</h3> <h3> 《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)短篇白話日記體小說，也是中國第一部現(xiàn)代白話文小說。小說通過被迫害者"狂人"的形象以及"狂人"的自述式的描寫，揭示了封建禮教的"吃人"本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗，也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。</h3> <h3> 《孔乙己》描寫了孔乙己在封建腐朽思想和科舉制度毒害下，精神上迂腐不堪，麻木不仁，生活上四體不勤，窮困潦倒，在人們的嘲笑戲謔中混度時(shí)日，最后被封建地主階級(jí)所吞噬的悲慘形象。作品深刻揭露了當(dāng)時(shí)科舉制度對(duì)知識(shí)分子精神的毒害和封建制度"吃人"的本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的反封建意義。小說后收錄到《吶喊》中。</h3> <h3> 《故鄉(xiāng)》按照回故鄉(xiāng)、在故鄉(xiāng)、離故鄉(xiāng)的情節(jié)安排，依據(jù)"我"的所見所聞所憶所感，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，反映了辛亥革命前后農(nóng)民痛苦的生活；深刻指出了封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念造成純真的人性的扭曲，造成人與人之間的冷漠、隔膜，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。"其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。"這句話便出自《故鄉(xiāng)》。</h3> <h3> 《阿Q正傳》描寫了辛亥革命并未給農(nóng)村帶來真正的改革，并透過農(nóng)村中貧窮雇農(nóng)阿Q的藝術(shù)形象，影射人性的劣根性，如卑怯、精神勝利法、善于投機(jī)等。它有力的批判了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì)特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。</h3> <h3> 《祝?！肥敲駠鴷r(shí)期文學(xué)家魯迅的小說代表作之一，是魯迅第二部小說集《彷徨》中的第一篇。小說通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情以及對(duì)封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的"我"一樣的啟蒙知識(shí)分子，對(duì)當(dāng)時(shí)人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會(huì)現(xiàn)狀的無動(dòng)于衷和不知所措。</h3> <h3> 《社戲》以自己少年時(shí)代的生活經(jīng)歷為依據(jù)，用第一人稱寫了"我"20年來3次看戲的經(jīng)歷：兩次是辛亥革命后在北京看戲，一次是少年時(shí)代在浙江紹興小村看社戲。作者以飽含深情的筆墨，刻畫了一群農(nóng)家少年朋友的形象，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛、無私的好品德，表達(dá)了作者對(duì)少年時(shí)代生活的懷念。</h3> <h3> 《藥》全篇通過對(duì)茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事，揭露了社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)落后地區(qū)人們普遍無知封建迷信，暗中頌揚(yáng)了革命者夏瑜（人物原型是秋瑾）英勇不屈的革命精神。作品以華老栓夫婦給兒子治病為明線，以革命者夏瑜被軍閥殺害為暗線，兩線交織，結(jié)構(gòu)完整。</h3> <h3> 《風(fēng)波》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1920年創(chuàng)作的短篇小說，收錄于小說集《吶喊》中。小說通過對(duì)在江南某水鄉(xiāng)發(fā)生的一場由辮子引起的風(fēng)波的描寫，反映了辛亥革命的不徹底性，揭示了當(dāng)時(shí)封建帝制還在統(tǒng)治著農(nóng)村、農(nóng)民愚昧落后、缺乏民主和自由思想的狀況；并由此說明今后的社會(huì)革命若不徹底改變民眾的觀念就難以成功。</h3> <h3> 縱觀這些小說，對(duì)人的描寫自然而深刻，其中人性有惡有善。閱之，讓人仿佛進(jìn)入了書里描寫的世界。魯迅的小說，是對(duì)丑惡的舊社會(huì)制度的批判，更是對(duì)人性的剖析?；蛟S"人之初，性本善"，但是在特定的環(huán)境條件下，"善"才可以被人們看到。人性豈是善惡可以區(qū)分開來的？有些人性，生之即帶，只是在外界作用下被放大了，有些被縮小了。但不管被放大或被縮小的人性，其客觀存在于每一個(gè)個(gè)體。比如精神制勝的阿Q，比如用人血饅頭治病的老栓，比如麻木不仁的孔乙己，每個(gè)人身上惡的人性，只是被當(dāng)時(shí)壓抑的舊社會(huì)制度放大了，美好的人性被淹沒了，人性總歸存在，不論善惡。</h3><h3> 譬如，在魯迅演講稿《娜拉走后怎樣》中，描繪道："群眾，尤其是中國的永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個(gè)人張嘴看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)也就忘了。"無論與自己是否相關(guān)，總是愛做"看客"的人性是魯迅那個(gè)年代才特有嗎？顯然不是。就是在我們自認(rèn)為高度文明的今天，這樣的"看客"亦不在少數(shù)。當(dāng)前社會(huì)，遇到倒地的老人，"扶與不扶"是對(duì)人性的一個(gè)扣問。這個(gè)問題，魯迅先生在1933年《經(jīng)驗(yàn)》已有描寫："在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。"扶與不扶亦是人性使然，非時(shí)代潮流的產(chǎn)物。</h3><h3> 人性是復(fù)雜的，在特定的外界環(huán)境中，任何人性都可以被放大或縮小，這或許是魯迅小說中對(duì)人性恰如其分的概括。</h3>