<h3> 《紅樓夢(mèng)》的“意淫”不是“淫意”。時(shí)下，“意淫”一詞在俗語(yǔ)中淪為“淫意”，與“想入非非”同義，如同賈瑞照“風(fēng)月寶鑒”?！耙庖北黄扰c“手淫”結(jié)拜弟兄，這怕是《紅樓夢(mèng)》著者始料未及，甚至有學(xué)術(shù)文章如此說(shuō)，就更是紅學(xué)的悲哀了。 是為"意淫"正名的時(shí)候了！</h3> <h3 style="text-align: center;">【解讀意淫】</h3><h3 style="text-align: center;"><br></h3><div style="text-align: center;">野性 原著</div><div><br></div><div><br></div><div>摘要：</div><div>本文在回顧紅樓夢(mèng)之前中國(guó)文學(xué)史中的情愛(ài)觀的基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代生物心理學(xué)愛(ài)情理論和現(xiàn)代生物美學(xué)理論，探討“意淫”的內(nèi)涵，揭示《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情主題前無(wú)古人的深度。</div><div><br></div><div>目錄：</div><div>引言</div><div>一、《紅樓夢(mèng)》中的“意淫”文本</div><div>二、中國(guó)古代文化史中的性愛(ài)觀</div><div>三、寶玉的性際關(guān)系</div><div>四、“意淫”的境界</div><div><br></div> <h3>引言</h3><h3><br></h3><div>一部文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典，不僅在于其非凡的藝術(shù)成就，更在于其主題深度的突破。一部不朽之作，往往在對(duì)社會(huì)、文化、人性、人的生存狀態(tài)(命運(yùn))等某一層面或多層面的理解有著里程碑式的深化或突破，通常表現(xiàn)在一個(gè)新的詞匯、形像或隱喻隨作品出現(xiàn)而流傳。中國(guó)的四部經(jīng)典無(wú)不如此。</div><div><br></div><div>《三國(guó)演義》的文化主題將“忠義”二字推上頂峰，關(guān)帝廟隨之遍布全國(guó)。其歷史主題將古老的“物極必反”哲學(xué)觀擴(kuò)展成“分久必合，合久必分”的歷史循環(huán)論，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里廣為認(rèn)同。</div><div><br></div><div>《水滸》的文化主題突出一個(gè)“義”字。其社會(huì)主題則深刻地揭示了官民關(guān)系，“逼上梁山”成為官逼民反的典故，“替天行道”成為“舉義”者揭竿而起時(shí)沿用的口號(hào)。</div><div><br></div><div>《西游記》尤為幽默，不論人物形像還是主題思想。它才是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。與其說(shuō)該作品在弘揚(yáng)佛家的善，毋寧說(shuō)是批判那種善的極端，而擴(kuò)展“東郭先生”的隱喻。作者也不是歌頌造反派。大鬧天宮固然豪情萬(wàn)丈、大快人心，但那不過(guò)是為襯托一個(gè)更為深刻的隱喻----緊箍咒。不厭其煩的九九八十一難中，主要矛盾沖突不是人妖之間，而是師徒之間?？窗桑旆从⑿凼苷邪?，一心歸依正統(tǒng)，降妖捉怪，可還是屢屢遭受來(lái)自頂頭上司的干擾、壓力、邊緣化，甚至踢出圈子。一個(gè)“緊箍咒”，活畫(huà)出傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)家長(zhǎng)制模式的悲哀。</div><div><br></div><div>三部經(jīng)典中推出的許多“主題詞”至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義。</div><div><br></div><div>至于《紅樓夢(mèng)》，作者推出一個(gè)前無(wú)古人的概念：“意淫”?！都t樓夢(mèng)》自稱(chēng)“大旨談情”，但其主題實(shí)則是多層面的。與前三部巨著相比，其社會(huì)文化主題方面的深度毫不遜色。重要的是《紅樓夢(mèng)》填補(bǔ)了前三部巨著缺失的主題----愛(ài)情?！都t樓夢(mèng)》不同凡響的特點(diǎn)之一是以日常生存狀態(tài)為切入點(diǎn)而聚焦于人性。作者顯然意識(shí)到社會(huì)文化的困境最終要到人性和現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)中找原因?！都t樓夢(mèng)》以“食”的調(diào)色盤(pán)描繪生存狀態(tài)，而以“色”的多棱鏡折射人性的光譜?！耙庖边@個(gè)新詞匯恰恰是《紅樓夢(mèng)》性愛(ài)主題的關(guān)鍵詞。主人公寶玉作為詮釋這一主題的人物形像，被作者稱(chēng)為“天下古今第一(意)淫人”，這暗示作者自信自己對(duì)性愛(ài)主題的認(rèn)識(shí)超越了前人?！耙狻迸c“淫”皆為常用詞，毋需說(shuō)文解字般地考據(jù)。 然而，“意淫”的涵義卻是全新的。由于《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)而非哲學(xué)或科學(xué)著作，其對(duì)主題思想的闡釋靠描寫(xiě)不靠定義，以至于“意淫”二字，正如著作所言“惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)”?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世后二百余年，讀者對(duì)“意淫”和寶玉的愛(ài)情態(tài)度的理解仁仁智智，莫衷一是[1-15]。許多對(duì)“意淫”的探討并非沒(méi)有灼見(jiàn)，但一般均流于在《紅樓夢(mèng)》文本中尋求“意淫”的涵義，這雖然是必須的，但卻未必是充分的。一些從現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)角度的橫向探討[3-15，17]，雖富啟迪，猶待深入。而一個(gè)為人忽略的方面是與中國(guó)古代愛(ài)情觀的縱向比較。既然紅樓作者暗示其“意淫”思想超越了前人，那么只有在與前人的性愛(ài)觀的比較中，其深義方能完整顯現(xiàn)。 本文首先厘定原著的字面涵義，進(jìn)而回顧《紅樓夢(mèng)》之前中國(guó)文化史中的性愛(ài)觀，在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代心理學(xué)性愛(ài)理論角度，分析“意淫”的主題深度。</div> <h3><br></h3><div>一、《紅樓夢(mèng)》中的“意淫”文本</div><div><br></div><div>『意淫』一詞，首見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》第五回[16]。</div><div><br></div><div>【警幻見(jiàn)寶玉甚無(wú)趣味，因嘆：“癡兒竟尚未悟！”那寶玉忙止歌姬不必再唱，自覺(jué)朦朧恍惚，告醉求臥。警幻便命撤去殘席，送寶玉至一香閨繡閣之中，其間鋪陳之盛，乃素所未見(jiàn)之物。更可駭者，早有一位女子在內(nèi)，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉。正不知何意，忽見(jiàn)警幻說(shuō)道：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈褲與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來(lái)多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩丑之語(yǔ)也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也?！?寶玉聽(tīng)了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懶于讀書(shū)，家父母尚每垂訓(xùn)飭，豈敢再冒淫字。況且年紀(jì)尚小，不知淫字為何物。”警幻道：“非也。淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。意淫二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚鹱。今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨(dú)為我閨閣增光，見(jiàn)棄于世道，是以特引前來(lái)，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時(shí)，即可成姻。不過(guò)令汝領(lǐng)略此仙閨幻境之風(fēng)光尚 如此，何況塵境之情景哉？而今后萬(wàn)萬(wàn)解釋?zhuān)奈蚯扒?，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。”說(shuō)畢便秘授以云雨之事，推寶玉入房，將門(mén)掩上自去。那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語(yǔ)溫存，與可卿難解難分。】</div><div><br></div><div>之后，著者再未提及“意淫”二字，純粹通過(guò)對(duì)“意淫者”的“多情”行為之描寫(xiě)來(lái)完成主題表達(dá)。無(wú)論如何，從這段文字中就可以了解“意淫”大致涵義。</div><div><br></div><div>1、首先為“淫”正名?！耙闭邿o(wú)罪，不以為恥。所謂“好色不淫”、“情而不 淫”的分離論，“皆飾非掩丑之語(yǔ)也”?！耙奔础靶孕袨椤?。“性行為”本無(wú)罪，乃天性也。 不“淫”者反到不正常。故“吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人”。</div><div><br></div><div>2、 為“淫”分類(lèi)?！耙m一理，意則有別”。有“皮膚濫淫”與“意淫”之分?！耙庖?，在心之主觀為“一段癡情”，在行之客觀乃“閨閣良友”?！耙庖痹谠械淖置婧x到此為止。 盡管如此，仍然可以略加思考就排除以下幾種涵義：1、“意淫”不是“博愛(ài)”人類(lèi)。雖然寶玉堪稱(chēng)天真善良，但《紅樓夢(mèng)》的主題不是“博愛(ài)”，而是性愛(ài)。盡管在女性地位低下的時(shí)代，體貼尊重女性有“博愛(ài)”的萌芽，但《紅樓夢(mèng)》的主題還是不能被拔高到“博愛(ài)”。何況“寶玉素習(xí)最厭愚男蠢女的”(第三十五回)。</div><div><br></div><div>3、“意淫”不是“泛愛(ài)”或“博愛(ài)”女性。雖然寶玉提出著名的“女人水做”論，但那是指婚前的“女兒”，不是婚后的“婆子”。當(dāng)然，對(duì)婚后的“婆子”也不能一概而論，寶玉對(duì)秦可卿、鳳姐、香菱等就未有微詞。</div><div><br></div><div>4、“意淫”不是“皮膚濫淫”，卻也不是純精神戀愛(ài)(柏拉圖式)。寶玉既是個(gè)性功能健全者，又不是禁欲主義者，其“意淫”是有“意”有“淫”而不是分離的性變態(tài)?！都t樓夢(mèng)》之所以在第五回就在警幻仙姑的啟蒙下完成了寶玉成人大典，而以后卻再不提他與襲人的私情，不是不再偷情，而是著者不欲渲染?！都t樓夢(mèng)》塑造的是“情種”，而不象《金瓶梅》塑造的是“淫棍”。第五回的夢(mèng)遺及與襲人的“初試”只是宣告寶玉的成人和健全。君不見(jiàn)寶玉在“初試”之前，盡管仙姑“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，“寶玉甚無(wú)趣味，因嘆：‘癡兒竟尚未悟！’”。寶玉的形像一直是個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，但若其性生理尚不成熟，性心理“不諳人事”或成人而性無(wú)能，那么“意淫”就只是通常的幼稚、無(wú)奈或性變態(tài)，而毫無(wú)新意。</div><div><br></div><div>5、 “意淫”不是“淫意”。時(shí)下，“意淫”一詞在俗語(yǔ)中淪為“淫意”，與“想入非非”同義，如同賈瑞照“風(fēng)月寶鑒”?！耙庖北黄扰c“手淫”結(jié)拜弟兄，這怕是《紅樓夢(mèng)》著者始料未及，甚至有學(xué)術(shù)文章如此說(shuō)[17]，就更是紅學(xué)的悲哀了。 那么“意淫”的新意究竟何在？讓我們首先看看《紅樓夢(mèng)》之前中國(guó)古人性愛(ài)觀念的理論水平。</div> <h3>二、中國(guó)古代文化史中的性愛(ài)觀</h3><div><br></div><div>中國(guó)古代性愛(ài)文化發(fā)展較早。據(jù)信成書(shū)于周代的《素女經(jīng)》就是一本探討性技巧的專(zhuān)著?？上б院笥捎诙Y教的壓抑，性愛(ài)上不了臺(tái)面，未見(jiàn)再有學(xué)術(shù)專(zhuān)著。古人性愛(ài)描寫(xiě)及其觀念主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)卷就是千古第一情詩(shī)“窈窕淑女，君子好逑”。整部詩(shī)經(jīng)只有對(duì)愛(ài)情的自然表達(dá)和熱情歌詠，民風(fēng)淳樸，沒(méi)有什么淫亂的概念。何況在那個(gè)人力資源匱乏的時(shí)代，鼓勵(lì)生殖猶恐不及，豈敢壓抑性愛(ài)。早期的性愛(ài)描寫(xiě)雖也豐富，但缺少定性分析，在觀念上性與愛(ài)渾然一體?！昂蒙币辉~的出現(xiàn)，表明社會(huì)生活中男歡女愛(ài)活動(dòng)的過(guò)度化傾向，及社會(huì)對(duì)之持不支持態(tài)度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宋玉著名的《登徒子好色賦》[18] 就起因于登徒子欲以“好色”為由彈劾宋玉，結(jié)果讓伶牙俐齒的宋玉反咬一口，將娶丑女而生有五子的登徒子定義為“好色”。登徒子一肚子委屈，卻理不出個(gè)合適的概念來(lái)為其辯解。淫、欲、性、情、愛(ài)這些詞直到漢代《說(shuō)文解字》還未分化出特指性愛(ài)的意思。登徒子案直到唐代才被元慎翻了過(guò)來(lái)。元慎的自傳性小小說(shuō)《鶯鶯傳》[19] 開(kāi)篇就美化男主人公，說(shuō)張生與眾不同，同朋友一起出入花柳巷，卻能獨(dú)善其身。二十三歲大齡青年，竟未嘗近女色。朋友疑其有病，張生不屑地說(shuō)：“你們這些人，就象登徒子一般，并非真好色，不過(guò)好淫而已，故以干那種粗俗事為滿(mǎn)足而不在乎美丑！我才是真好色者，可惜至今未遇到真有姿色的美女罷了”。這里明確將美感與肉欲區(qū)別開(kāi)來(lái)。這或許是啟發(fā)后人將“色”與“淫”分論的最早源頭?！都t樓夢(mèng)》說(shuō)：“自古來(lái)多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不 淫’作案”，明顯是不點(diǎn)名批評(píng)“始亂終棄”的偽君子張生。不過(guò)就性愛(ài)學(xué)的發(fā)展而言，張生的分型論有其積極貢獻(xiàn)。</div><div><br></div> <h3>情與淫的分野在以后的文學(xué)作品中日益明確，這在元?jiǎng)≈羞_(dá)到高潮，代表作即《西廂記》與《牡丹亭》。《西廂記》重塑張生，使之成為與鶯鶯同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，誓與勢(shì)利丈母娘斗到底，終于以“愿普天下有情人都成了眷屬” [20] (《西廂記》第五本，第四折)的大旗占領(lǐng)了情感與道德的雙重制高點(diǎn)?！赌档ねぁ犯誀€漫主義手法塑造了癡情女子杜麗娘，青春期鎖于深閨，性本能被壓抑，潛意識(shí)于夢(mèng)中發(fā)泄。夢(mèng)遇情人就當(dāng)了真，為情而死，又為情而復(fù)生，最終美夢(mèng)成真。一出生死戀，將“夢(mèng)中人” (《牡丹亭》)一詞注冊(cè)為愛(ài)情專(zhuān)用第一浪漫名牌，沿用至今。這類(lèi)一見(jiàn)鐘情的爛漫故事雖看起來(lái)是突出一個(gè)情字，但若追問(wèn)情由何生，就連作者也只能回答“情不知所起”(《牡丹亭?作者題詞》 [21])。稍后的風(fēng)流才子李漁曾在其劇作《憐香伴》中試圖借劇中人之口回答這一問(wèn)題：“你只曉得‘相思’二字的來(lái)由，卻不曉得‘情欲’二字的分辨。從肝膈上起的叫做情，從衽席上起的叫做欲。若定為衽席私情才害相思，就害死了也只叫做個(gè)欲鬼，叫不得情癡。從來(lái)只有杜麗娘才說(shuō)得個(gè)情字” [22]。問(wèn)題是對(duì)方的什么特質(zhì)使你情從肝膈起？事實(shí)上，任何一見(jiàn)鐘情之愛(ài)都是以貌取人，仍不離色欲。況且《西廂記》與《牡丹亭》均不諱言肉欲，且于舞臺(tái)大演作愛(ài)戲(盡管一隱于帳內(nèi)，一隱于花叢)，并未純到那里。 只是以情的專(zhuān)一，即變“始亂終棄”為“始亂終不棄”而抵擋道德家對(duì)先性后婚的批評(píng)?！赌档ねぁ烦蔀檠郧槲乃嚨睦锍瘫?，主要是觸發(fā)了明末清初才子佳人小說(shuō)、戲劇的盛行。而才子佳人小說(shuō)，即便其代表作諸如《平山冷燕》一類(lèi)，除情節(jié)復(fù)雜化外，愛(ài)情的基礎(chǔ)不出郎才女貌，或男女均才貌雙全。情節(jié)不外一見(jiàn)鐘情，百般周折，貴人相助 (甚至奉旨成婚)，終成眷屬的通式。才子佳人小說(shuō)有雅俗之分。俗的大演“三級(jí)片”。雅的“發(fā)乎情而止于禮”，‘好色不淫’，功成名就之前絕不成婚，不入洞房絕不茍合，是屬文人的理想愛(ài)情。李漁就既寫(xiě)過(guò)大量雅情劇，也寫(xiě)了馳名中外的《肉蒲團(tuán)》。</h3> <h3><br></h3><div>事實(shí)上，真正以歌頌專(zhuān)一愛(ài)情為主而不渲染才色的是中國(guó)民間愛(ài)情故事，比才子佳人故事更為樸實(shí)感人。漢代樂(lè)府《孔雀東南飛》[23]就是代表作。小吏焦仲卿與妻劉蘭芝氏，先結(jié)婚后戀愛(ài)的樸實(shí)愛(ài)情，為家長(zhǎng)制禮教摧殘，雙雙以死殉情，死后化鴛鴦，“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。以后的“梁?；?、“牛郎織女鵲橋會(huì)”一脈相承，均以現(xiàn)實(shí)主義的悲劇而終，又加一神話(huà)式的尾聲寄托美好希望，藝術(shù)媚力遠(yuǎn)勝才子佳人小說(shuō)。</div><div><br></div><div>我國(guó)古代文學(xué)中，另一類(lèi)與才子佳人相似的愛(ài)情故事是“英雄美人”型。與西人的“英雄救美”型不同，中國(guó)古典的“紅粉知己”常常是“美識(shí)英雄”或“美造(就)英雄”(如“紅佛夜奔”)，乃至“美救英雄”(如木桂英助楊中保、樊梨花救薛丁山之類(lèi))。“英雄美人”型與才子佳人型相似之處是，一以斗詩(shī)為“媒”，一以比武為“媒”，愛(ài)情的基礎(chǔ)在外貌相吸之上又加意趣相投，是為“知音”型?，F(xiàn)實(shí)中，卓文君與司馬相如、李清照與趙明誠(chéng)的結(jié)合是“知音”型愛(ài)情之經(jīng)典。其實(shí)，無(wú)數(shù)男耕女織的牛郎織女型也屬“知音”型愛(ài)情，不過(guò)是生活型的“知音”，如果將追求社會(huì)業(yè)績(jī)之“知音”稱(chēng)為“事業(yè)”型的話(huà)。</div><div><br></div><div>總之，我國(guó)古代文學(xué)中的性愛(ài)描寫(xiě)可以概括地分為三大類(lèi)：淫亂型、色情型、知音型。類(lèi)型之別反映了心理追求與心理滿(mǎn)足之側(cè)重點(diǎn)不同。從心理動(dòng)力學(xué)的角度可分別稱(chēng)為“肉欲”、“色欲”、“理欲”。</div> <h3><br></h3><div>值得一提的是，李漁將“色欲”又分了兩個(gè)亞型。李漁是當(dāng)時(shí)的作家編劇導(dǎo)演三棲大腕兒，曾就如何挑選女演員寫(xiě)過(guò)專(zhuān)著，其中對(duì)女性美的研究獨(dú)具法眼。他發(fā)現(xiàn)女性的魅力有貌魅與態(tài)魅之別：女性之媚態(tài)與相貌是不同類(lèi)型的美，而且媚態(tài)更重要。“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰、燈之有光、珠貝金銀之有寶色”，并“定量”分析道：“試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)，與三四分姿色而有媚態(tài)之?huà)D人同立一處，則人止愛(ài)三四分而不愛(ài)六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也。......今之女子， 每有狀貌姿容一無(wú)可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，‘態(tài)’之一字之為祟也” [24]。 不知《聊齋志異》是否受其啟發(fā)，也講了個(gè)‘態(tài)’字作祟的故事--“恒娘” [25]。說(shuō)的是“都中洪大業(yè)，妻朱氏，姿致頗佳，兩相愛(ài)悅。后洪納婢寶帶為妾，貌遠(yuǎn)遜朱，而洪嬖 之”。后朱氏遇狐女恒娘指點(diǎn)： “子雖美，不媚也。子之 姿，一媚可奪西施之寵”，乃授以媚術(shù)而重獲丈夫之愛(ài)。不過(guò)，按李漁的意見(jiàn)：“態(tài)自天生，非可強(qiáng)造”。那是骨子里的東西，學(xué)來(lái)的終歸不自然。民國(guó)初年的文壇怪杰張默生也曾提出研究“態(tài)學(xué)” [26]，并擬就大綱，惜未成書(shū)。</div><div><br></div><div>“態(tài)”的奧秘，正如十八世紀(jì)的西方哲學(xué)家博克(BURKE)[27] 和萊辛(LESSING)[28]指出的，女性的“優(yōu)雅”或“媚態(tài)”屬動(dòng)態(tài)美。 也就是人一舉一動(dòng)中帶出的風(fēng)韻風(fēng)度。男性同樣也有個(gè)‘態(tài)’的問(wèn)題。正是這動(dòng)態(tài)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美構(gòu)成異性相互欣賞愛(ài)慕的重要客觀基礎(chǔ)之一。女性之動(dòng)態(tài)美在舞蹈中表現(xiàn)的淋漓盡致，這或許是為什么青年人熱衷于歌舞以及何以聲色歌舞總是聯(lián)系在一起的緣故。從人體美學(xué)角度而言，“態(tài)”，或女子的風(fēng)韻、男子的風(fēng)度，可稱(chēng)為“風(fēng)貌”，以與靜態(tài)的“體貌”相對(duì)應(yīng)。這種由骨子里散發(fā)出的具有明顯個(gè)體差異的儀態(tài)舉止，按現(xiàn)代的說(shuō)法，是人內(nèi)在氣質(zhì)的外顯，無(wú)論格調(diào)如何都與體貌一樣是先天秉賦，盡管后天的社會(huì)文化對(duì)之有一定程度的“薰陶”、“塑造”作用。既然氣質(zhì)秉于先天，并具有性別差異，特別是在性成熟期 (青春期) 激素的作用下方完全顯現(xiàn)，那么異性之動(dòng)態(tài)風(fēng)貌， 與“第二性征”的體貌相比，應(yīng)稱(chēng)為“第三性征”(這是個(gè)仍被目前東西方的性學(xué)研究忽略的問(wèn)題)。男子氣或女子氣十足與否恰恰在于“第三性征”的表現(xiàn)。 同性戀者大多見(jiàn)“第三性征”錯(cuò)亂?！暗谌哉鳌弊鳛闅赓|(zhì)的外顯，反映一定的個(gè)性?xún)?nèi)涵， 呈現(xiàn)出多種風(fēng)格，諸如男性之威嚴(yán)、雄健、豪放、英武、灑脫、飄逸、敏捷、沉穩(wěn)、莊重、敦厚、儒雅等，女性之?huà)尚?、嫵媚、矜持、文靜、 典雅、純樸、大方、靈巧、活潑、矯健等。風(fēng)格多樣恰是風(fēng)貌美區(qū)別于體貌美的關(guān)鍵。 體貌美美在標(biāo)致 (標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu) )，越端正、對(duì)稱(chēng)、勻稱(chēng)越美，故人們對(duì)之有一致的審美標(biāo)準(zhǔn)。而風(fēng)貌美美在韻致 (變化有致)，美在千姿百態(tài)的格調(diào)，故愈典型地表現(xiàn)一種風(fēng)格愈美。將某種風(fēng)格推向極致者總是令人傾倒。通常一個(gè)人雖可欣賞各種格調(diào)的美， 但又總是對(duì)某一種或少數(shù)幾種風(fēng)格有明顯的偏愛(ài)。當(dāng)具有你心目中最喜愛(ài)的那種格調(diào)之異性出現(xiàn)時(shí)，一見(jiàn)鐘情之愛(ài)的發(fā)生是十分自然的?！扒嗖颂}卜各有所愛(ài)”?！扒槿搜劾锍鑫魇钡默F(xiàn)象并不神秘，客觀基礎(chǔ)在于“第三性征”風(fēng)貌美的多樣化格調(diào)。 靜態(tài)的體貌與動(dòng)態(tài)風(fēng)貌由于都是人的外在美，因而既往被統(tǒng)稱(chēng)為“色”。既然動(dòng)態(tài)的“第三性征”如此重要，在分析愛(ài)情心理時(shí)有必要分而論之。如果將對(duì)異性體貌美的欣賞仍稱(chēng)為“色欲”，那么對(duì)風(fēng)貌美的“思之不倦，甚至舍命相從”的追求稱(chēng)為“情欲”應(yīng)是恰如其份。這樣，性愛(ài)的心理動(dòng)力學(xué)層次就有“肉欲”、“色欲”、“情欲”、“理欲”四個(gè)水平。</div> <h3><br></h3><div>《紅樓夢(mèng)》也曾羅列“世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)”?！霸朴辍笔恰叭庥?；“悅?cè)菝病笔切蕾p靜態(tài)美，乃“色欲”；“喜歌舞”即欣賞動(dòng)態(tài)美，乃“情欲”；“調(diào)笑”是情趣意向的測(cè)試，情趣不合就不可能“無(wú)厭”，話(huà)不投機(jī)半句多。不過(guò)《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有細(xì)析這些性愛(ài)現(xiàn)象，而是將之歸于單純的性愛(ài)享樂(lè)。因?yàn)?《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)調(diào)另外的視角。愛(ài)欲四大因素的特點(diǎn)是：肉欲求其“質(zhì)”，色欲求其“形”，情欲求其“態(tài)”，理欲求其“神”。</div><div><br></div><div>不同層次的性愛(ài)追求中或不同的快感刺激占主導(dǎo)地位時(shí)，產(chǎn)生的心境或情感性質(zhì)也不同。肉欲過(guò)程，始于興奮，終于滿(mǎn)足，此情為炎情，此愛(ài)為淫愛(ài)，乃短暫的沖動(dòng)或情緒。色欲過(guò)程，出于喜歡，得之娛悅，此情為熱情，此愛(ài)為嬉愛(ài)，明顯走向?qū)徝阑^穩(wěn)定。情欲過(guò)程，緣于偏好，執(zhí)著癡迷，此情為激情，此愛(ài)為珍愛(ài)，高度審美化而較強(qiáng)烈。理欲過(guò)程，基于理解欣賞，互為同道知音，此情為深情，此愛(ài)為敬愛(ài)、友愛(ài)，高度和諧而持久。 任何一個(gè)具體的性愛(ài)過(guò)程，都是以上四種愛(ài)的綜合。擇偶便是尋求能最大限度地滿(mǎn)足各層愛(ài)欲的異性。人世間一出出愛(ài)情悲喜劇， 均可由此愛(ài)欲四層的滿(mǎn)足與否得到解釋。從肉欲到色欲、情欲、理欲，隨著個(gè)性化的逐層遞增，其選擇性漸強(qiáng)、選擇面漸窄。理想的愛(ài)情是四欲的全面滿(mǎn)足。但現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體卻難有“完人”，這就是愛(ài)情的二律背反或?qū)擂翁幘?。因而現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情就有類(lèi)型之別。當(dāng)代西方心理學(xué)中最為認(rèn)同的簡(jiǎn)單分類(lèi)是“情侶型”與“伴侶型” [29]。前者是以一見(jiàn)鐘情，滿(mǎn)足“色欲”、“情欲”為主的爛漫愛(ài)情；后者是以意趣相投，滿(mǎn)足“理欲”為主的知己朋友般的愛(ài)情。</div><div><br></div><div>關(guān)于愛(ài)情分類(lèi)研究，應(yīng)該補(bǔ)充一提的是，我國(guó)明代文學(xué)巨匠馮夢(mèng)龍?jiān)鴮?duì)之作過(guò)獨(dú)特歸納。馮匯集其所見(jiàn)小說(shuō)、雜書(shū)和正史中的愛(ài)情故事近千篇，編成《情史》[30]一書(shū)。書(shū)中將愛(ài)情故事分編為二十四品----情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛(ài)、情癡、情感、情幻、情靈、情化、情憾、情仇、情媒、情芽、情報(bào)、情累、情疑、情鬼、情妖、情通、情跡、情外、情穢。這種基于故事特點(diǎn)的分類(lèi)法雖無(wú)大科學(xué)價(jià)值，但明顯對(duì)《紅樓夢(mèng)》中各有特色的種種愛(ài)情故事及人物的塑造有重要啟發(fā)?！肚槭贰返膭e名《情天寶鑒》，而《紅樓夢(mèng)》曾名《風(fēng)月寶鑒》，其淵源關(guān)系很明顯。據(jù)脂本提示，紅樓書(shū)末附一“情榜”，其中寶玉被稱(chēng)為“情不情”，黛玉為“情情”等。這也似是受二十四品情天寶鑒的啟發(fā)而來(lái)。但“情不情”、“情情”提示紅樓“情榜”的分類(lèi)顯然以心理動(dòng)力特征為著眼點(diǎn)，高于《情史》一籌。惜“情榜”全貌遺失。綜上可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》之前，我國(guó)古人的性愛(ài)探討，雖不甚系統(tǒng)，但也面面具到。只是文學(xué)作品中的愛(ài)情，不是理想化，完美化，就是集中地“攻其一點(diǎn)，不及其余” 。但有一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)不同，那就是沒(méi)有將愛(ài)情神圣化與神秘化的傾向。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)界的愛(ài)情至上論與不可分析論是受西方文化觀念(特別是文學(xué)界)影響的結(jié)果。</div> <h3>三、寶玉的性際關(guān)系</h3><div><br></div><div>《紅樓夢(mèng)》是社會(huì)百科全書(shū)，也是性愛(ài)大觀園。 《紅樓夢(mèng)》在理論上提出性愛(ài)的“皮膚濫淫”與“意淫”二分法，但書(shū)中所涉性愛(ài)故事形形色色，囊括前述四種類(lèi)型---肉欲、色欲、情欲、理欲，且每一類(lèi)型均有出色描寫(xiě)與典型個(gè)案。肉欲層次為主者如薛蟠、賈瑞的“淫愛(ài)”；色欲層次為主者如賈璉的“嬉愛(ài)”。當(dāng)然，此類(lèi)被作者作為“皮膚濫淫”之典型而襯托寶玉的“意淫”。有趣的是在兩者之間，尤三姐的故事恰屬情欲層次。性情剛烈的尤三姐顯然屬“追星族”先軀，一見(jiàn)鐘情地崇拜動(dòng)作明星武生柳湘蓮，被其瀟灑英姿(態(tài)美)迷得非其不嫁。卻沒(méi)想到這冷二郎是個(gè)半生不熟的“假性情中人”，為人言所誤，本來(lái)一對(duì)有可能從一見(jiàn)鐘情的情欲上升到意趣相投的理欲層次的完美愛(ài)情(肉欲、色欲在此二者本不成問(wèn)題)，竟然在二次見(jiàn)面時(shí)即成悲劇，一個(gè)吻劍，一個(gè)削發(fā)，鴛鴦劍斬“鴛鴦”。作者在尤三姐愛(ài)情上著墨不多，但其精彩動(dòng)人，僅次于寶黛愛(ài)情。且以短瞬、果決、剛烈、敢做敢為的風(fēng)格與寶黛愛(ài)情之纏綿、抑郁、柔韌、被動(dòng)無(wú)奈的情勢(shì)對(duì)照輝映。所以，脂胭齋批尤三姐故事為：“一篇盡情文字。再看它書(shū)，則全是淫不是情了”(蒙古王府本)。尤三姐故事是“一段癡情”卻仍不是“意淫”。“意淫”只能由寶玉的故事來(lái)詮釋。</div> <h3><br></h3><div>寶玉的性際關(guān)系在四層次上全面展開(kāi)：試云雨--“肉欲”，賞姿色--“色欲”，癡風(fēng)貌--“情欲”，迷知音“理欲”。而且由縱橫兩向展開(kāi)。 橫向而言，寶玉的“四欲”投射于不同個(gè)體。 “肉欲”層次，計(jì)有秦可卿、襲人、碧痕、秦鐘、寶釵等，與寶玉有肉體關(guān)系。從可卿的“夢(mèng)交”啟蒙到襲人的“初試”體驗(yàn)，進(jìn)而有碧痕的“遭遇激情”(洗澡引發(fā)--第三十一回，由晴雯語(yǔ)中暗示)。與秦鐘還有同性戀關(guān)系(雖略寫(xiě)，但第十五回亦毫不含糊地交代了)。除與寶釵是夫妻關(guān)系外，其余看起來(lái)都是偷情的“皮膚濫淫”。 須指出的是，其一、當(dāng)時(shí)的文化背景并不單純譴責(zé)“皮膚濫淫”，只是輕蔑如薛蟠類(lèi)粗鄙的“皮膚濫淫”者。甚至同性戀在當(dāng)時(shí)亦不是不可理解的邪惡(《金瓶梅》亦有同樣表達(dá))。因而寶玉的這點(diǎn)兒“小兒科”實(shí)在是連“成長(zhǎng)中的煩惱”也談不上的正常性際關(guān)系。其二、寶玉的肉欲有情有肉，因而就不是靈肉分離的“皮膚濫淫”，雖然未必是至愛(ài)。因而是性愛(ài)的正常組份。</div><div><br></div><div>“色欲”層次的寶玉，大有見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)的趨勢(shì)。 園子里的青春女性---釵黛湘及眾使女自不必說(shuō)；在襲人家偶遇有三分姿色的紅衣姨妹子(第十九回)就念念不忘；在可卿出殯途中沒(méi)能充分接近那淳樸自然的村野紡線(xiàn)丫頭亦悵然無(wú)趣(第十五回)。對(duì)有姿色的女性，寶玉除賞其姿色外，常做的兩類(lèi)事，一是關(guān)愛(ài)，二是調(diào)情。此類(lèi)細(xì)節(jié)甚多。關(guān)愛(ài)如：將自己的點(diǎn)心留給喜好這種食品的丫環(huán)(襲人、晴雯)、代人受過(guò)(第六十回)、憐香惜玉(為平兒梳頭、為香菱換裙)。再如尤三姐曾提到的一細(xì)節(jié)：寶玉在秦可卿喪禮上僅僅為怕和尚們的骯臟味熏了姐姐們，就擋在頭里，寧愿被人誤解為不知禮(第六十六回)?？梢?jiàn)，寶玉對(duì)“女兒”們的體貼堪稱(chēng)無(wú)微不至。除關(guān)愛(ài)體貼外，寶玉常有意無(wú)意與“女兒”們調(diào)情，如以吃胭脂為借口的親近、語(yǔ)言中的打情罵俏等。典型的如與金釧兒調(diào)情調(diào)出人命(第三十回)，以及與晴雯調(diào)情(邀其洗澡，第三十一回)慘被奚落，并被揭出與碧痕洗澡的隱情，實(shí)質(zhì)上有如法炮制而引誘晴雯的潛意識(shí)(故晴雯臨死悔恨：早知今日何不當(dāng)初)。甚至調(diào)情調(diào)到寶釵、黛玉頭上，更是遭到嚴(yán)厲痛斥。這都說(shuō)明寶玉的愛(ài)從未與性分離。</div><div><br></div> <h3><br></h3><div>“情欲”層次的寶玉常為不同風(fēng)格的氣質(zhì)風(fēng)貌之動(dòng)態(tài)美所打動(dòng)?！都t樓夢(mèng)》對(duì)動(dòng)態(tài)美的描寫(xiě)不甚著意。對(duì)黛玉還有“舉止言談不俗”、“行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”、“卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度” 等直接刻畫(huà)。對(duì)其他人物很少動(dòng)態(tài)形像描寫(xiě)。就連寶釵也只幾句“品格端方，容貌豐美”，“唇不點(diǎn)而紅， 眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”。連寶釵撲蝶、湘云眠芍、寶琴立雪這樣大顯其“態(tài)”的題材也沒(méi)一句形像刻畫(huà)。倒是后人紛紛抓住此類(lèi)瞬間入畫(huà)。紅樓人物之所以詡詡?cè)缟怯捎谧髡咧饪坍?huà)其性格氣質(zhì)，而一舉一動(dòng)就不難由讀者想像。紅樓才女的氣質(zhì)群象，在顯示才華的詩(shī)社活動(dòng)中表現(xiàn)的淋漓盡致。所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，文如其人，才華橫溢，溢出來(lái)是人的風(fēng)貌氣質(zhì)。紅樓詩(shī)詞好就好在符合人物形像，各人氣質(zhì)如同自然流露，而不象由作者一人捉刀。 諸如黛玉之超詣(其問(wèn)菊詩(shī)：“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱”)、寶釵之典雅(其詠白海棠詩(shī)：“珍重芳姿晝掩門(mén)”、“淡極始知花更艷”)、湘云之曠達(dá)(其詠白海棠詩(shī)：“也宜墻角也宜盆”、“豈令寂寞度朝昏”)、寶琴之清奇(其詠紅梅花詩(shī)：“疏是枝條艷是花”、“空山流水有落霞”)、香菱之娟秀(其詠月詩(shī)：“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒”)等等，皆由各自的詩(shī)中道出。 在這一層次，寶玉不僅喜歡風(fēng)流裊娜、清高超詣的黛玉，也喜歡矜持莊重而“另具一種嫵媚風(fēng)流”的寶釵，雖然寶玉不認(rèn)同寶釵的價(jià)值觀。寶玉同樣也喜歡憨直而略帶假小子氣的湘云，而見(jiàn)了清奇如紅梅映雪的寶琴，就又呆了。如果說(shuō)“色欲”層次的寶玉還不能免俗，那“情欲”層次的寶玉就大有不同。對(duì)于這些才華橫溢、風(fēng)格極致、光彩照人、不可多得的奇女子，寶玉不僅愛(ài)慕，于心中更添一重敬意，常常自愧弗如，可謂崇拜不已、珍愛(ài)有加。</div><div><br></div> <h3><br></h3><div>在“理欲”層次，與寶玉意趣相投者唯黛玉一人。這里正是寶玉的性際關(guān)系縱橫兩向的交匯點(diǎn)。與黛玉的戀情是寶玉愛(ài)情形像的縱向維度。寶黛愛(ài)情是四層次的完整性愛(ài)，雖然在肉欲層次并未實(shí)現(xiàn)。而這又恰恰更為集中地體現(xiàn)了“意淫”主題。在“色欲”、“情欲”層次，寶黛相會(huì)，一見(jiàn)如故(第三回)： 【黛玉一見(jiàn)，便吃一 大驚，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”】 【寶玉看罷，因笑道："這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。"賈母笑道："可又是胡 說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？"寶玉笑道："雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。"】</div><div><br></div><div>一見(jiàn)鐘情一向被看作是愛(ài)情最神秘的現(xiàn)象，而以緣份稱(chēng)之?，F(xiàn)代心理學(xué)也沒(méi)有公認(rèn)的解釋。有個(gè)“愛(ài)情地圖” [31]說(shuō)認(rèn)為，每個(gè)人最?lèi)?ài)的那種形像與風(fēng)格象圖譜一樣其實(shí)是與生俱來(lái)地刻在你腦子里，求偶不過(guò)是按圖索驥，一旦遇到，就有一見(jiàn)如故，似曾相識(shí)感。此理論不無(wú)道理。氣質(zhì)是天性，你的氣質(zhì)風(fēng)格也決定了你喜歡哪類(lèi)風(fēng)格的異性。</div><div><br></div><div>這里要補(bǔ)充分析的是：一見(jiàn)鐘情應(yīng)分兩層次：“色欲”與“情欲”?！吧睂哟蔚囊灰?jiàn)鐘情實(shí)質(zhì)是“一見(jiàn)眼新”，那是相貌美引起的新穎感，如呆霸王見(jiàn)香菱，賈鏈見(jiàn)尤二姐。而“一見(jiàn)如故”之鐘情，不僅僅是悅?cè)菝?，必是包括?duì)氣質(zhì)風(fēng)貌的偏愛(ài)。寶黛相會(huì)屬此，寶玉見(jiàn)秦鐘亦屬此。對(duì)于相貌美，人們的標(biāo)準(zhǔn)基本一致，故見(jiàn)了相貌美的異性都會(huì)有眼目一新之感。而氣質(zhì)風(fēng)格則各有嗜好，一個(gè)人認(rèn)為美的另一人可能認(rèn)為丑。黛玉的氣質(zhì)就不是人人都喜歡。她的孤傲在紅樓里紅樓外都遭到不少批評(píng)。只有寶玉欣賞，常于“心中品度黛玉”，而注意到黛玉隨著成長(zhǎng)“越發(fā)出落的超逸了”(第十六回)，可謂越看越愛(ài)?？梢?jiàn)，兩種“一見(jiàn)鐘情”其廣度深度有別，單純的體貌性感美令人人“眼熱”，而特定的氣質(zhì)風(fēng)格只令某些偏愛(ài)者“心動(dòng)”。“眼熱”還是“心動(dòng)”，不可誤判。</div><div><br></div><div>一見(jiàn)鐘情，無(wú)論是“色欲”或“情欲”層次，激情過(guò)后，是否能把愛(ài)情進(jìn)行到底，關(guān)鍵在于“理欲”層次是否志同道合，即對(duì)人生、社會(huì)、生活的價(jià)值理念是否一致。優(yōu)雅氣質(zhì)迷呆過(guò)寶玉的不止黛玉一人，寶釵是寶玉心中在才華氣質(zhì)上第二崇拜的美人，可兩人無(wú)法在“理欲”層次有一寸進(jìn)展，以至于寶玉與寶釵的相知程度還不及晴雯。寶玉與晴雯在一般生活態(tài)度上相知，所以晴雯是黛玉的“低階(世俗)投影”， 一如襲人是寶釵的世俗投影(如前述“生活型”知音與“事業(yè)型”知音的對(duì)應(yīng))。如果將寶釵放在《紅樓夢(mèng)》之前的才子佳人小說(shuō)中，便是第一女主人公。寶釵之理念正是正統(tǒng)文人才子的標(biāo)準(zhǔn)理念，其氣質(zhì)也是傳統(tǒng)才子的理想美人風(fēng)格 (據(jù)傳問(wèn)卷調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生也多取寶釵而棄黛玉！是當(dāng)代才子尚未出古代才子巢臼，還是“愛(ài)情圖譜”代代相傳？！)。 可寶釵遇到的不是“才子”，而是頑石。當(dāng)然，寶玉也是“才子”，不過(guò)是個(gè)叛逆才子。因而在“理欲”層次與寶釵必然話(huà)不投機(jī)。只有在磨難中長(zhǎng)大看透功名利祿的黛玉，才是寶玉的知音。 但可以設(shè)想，寶玉如欲建功立業(yè)，黛玉只會(huì)相助而不會(huì)滿(mǎn)足于安逸生活(晴雯有可能，所以我稱(chēng)之為黛玉的世俗投影)而阻攔。但那功業(yè)須是諸如著《紅樓夢(mèng)》或創(chuàng)新學(xué)問(wèn)，而不是作“祿蠹”。因而，寶黛不僅“情投”，而且“意合”。這一點(diǎn)在書(shū)中有明確交代： 第三十二回中，老爺叫寶玉出去會(huì)賈雨村，寶玉不樂(lè)。 湘云勸道：【“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去 考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)， 也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)， 日后也有個(gè)朋友。沒(méi)見(jiàn)你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！”】寶玉一聽(tīng)就火了：【“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)。” 】襲人趕緊打圓場(chǎng)：【“云姑娘快別說(shuō)這話(huà)。上回也是寶姑娘也說(shuō)過(guò)一回，他也不管人臉上過(guò)的去過(guò) 不去，他就咳了一聲，拿起腳來(lái)走了。這里寶姑娘的話(huà)也沒(méi)說(shuō)完，見(jiàn)他走了，登時(shí)羞的臉通紅，說(shuō)又不是，不說(shuō)又不是。幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，。。。。 誰(shuí)知這一個(gè)反倒同他(寶姑娘)生分了。那林姑娘見(jiàn)你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩?lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà)不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話(huà)，我早和他生分了?！薄?第三十六回中更有寶玉直接指責(zé)寶釵：【"好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡 閣中亦染此風(fēng)， 真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！" 。。。眾人見(jiàn)他如此瘋顛，也都不向他說(shuō)這些正經(jīng)話(huà)了。獨(dú)有林黛玉自幼不曾 勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉?！?lt;/div><div><br></div><div>可見(jiàn)，寶黛愛(ài)情在縱向顯示了紅樓愛(ài)情的深度，而廣度由寶玉的橫向關(guān)系展示。橫向關(guān)系更加襯托了縱向深度。有肉欲色欲的寶玉才愈加突出情欲理欲的愛(ài)情深度。這既表明寶玉人格的真實(shí)性(實(shí)實(shí)在在的性情中人而不是偽君子或理想化了的模式)，又保證了寶黛愛(ài)情的純潔度，從而將悲劇的藝術(shù)感染力推到極致。按舊言情小說(shuō)的套路，寶玉與黛玉晴雯一妻一妾，本可以在四層次上美滋滋地完整結(jié)合(一些紅樓夢(mèng)續(xù)書(shū)就是諸如此類(lèi))?？杉t樓夢(mèng)卻偏令其生離死別，而且生前也沒(méi)有肉體結(jié)合(愛(ài)得那樣深，偷情豈不順理成章？！)。以致晴雯臨終不甘（第七十七回）：“不是我說(shuō)一句后悔的話(huà)，早知如此，我當(dāng)日也另有個(gè)道理”(相比，黛玉就沒(méi)有肉欲上的悔不當(dāng)初，這也是“高階”“低階”的雅俗之別)。回頭再讀西廂牡丹，豈不是“皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不淫’作案”？！西廂牡丹在紅樓之前可稱(chēng)為言情之最，紅樓既出，這頂桂冠就只有紅樓配。</div><div><br></div><div>行文至此，似乎“意淫”就是不涉肉欲的純情。 若僅僅如此，那“意淫”與柏拉圖式的愛(ài)便無(wú)大區(qū)別？如果紅樓夢(mèng)倡導(dǎo)不沾肉體的純情，就不會(huì)寫(xiě)寶玉的那些云雨關(guān)系了。那又落入雅才子佳人小說(shuō)的虛偽俗套了?！耙庖比魞H指純情，造此詞就是多余的故弄玄虛。反之，如上所說(shuō)，寶玉的愛(ài)從“肉欲”“色欲”到“情欲”“理欲”，縱橫發(fā)展，全面完整，反而與紅樓的二分法相悖，如此，仍不能解開(kāi)“意淫”之謎。我們需要對(duì)愛(ài)情的性質(zhì)作進(jìn)一步的思考。</div> <h3><br></h3><div>四、“意淫”的境界</div><div><br></div><div>愛(ài)情是性選擇的情感形式。性結(jié)合的目的，從生物學(xué)的角度看，就是交配繁殖。兩性繁殖的方式在進(jìn)化論看來(lái)意義重大。性選擇對(duì)保證種群的質(zhì)量和演進(jìn)發(fā)揮作用。絕大部分動(dòng)物及部分植物以?xún)尚苑绞椒敝?，人?lèi)以外的動(dòng)物其情感形式是否與人類(lèi)相似，不得而知。但有一點(diǎn)可以肯定，人類(lèi)的愛(ài)情如果不是唯一的，也是最為復(fù)雜的。與其它動(dòng)物相比，性活動(dòng)的重要性在人類(lèi)僅次于飲食。動(dòng)物的性活動(dòng)只在發(fā)情期出現(xiàn)，而失去發(fā)情期的人類(lèi)，真可謂隨心所欲。有個(gè)小幽默：“一對(duì)夫妻的一對(duì)寵物貓看到主人天天做愛(ài)，貓夫不屑地說(shuō)：你看我們的主人有多蠢！竟然在非排卵期瞎搞，純粹白費(fèi)力，浪費(fèi)資源！貓妻說(shuō)：是啊，這就是為什么他們總是關(guān)起門(mén)來(lái)偷偷地搞的原因，自己也覺(jué)得沒(méi)意思，羞于見(jiàn)人！” 這真是“子非魚(yú)安知魚(yú)之不樂(lè)”！人類(lèi)性活動(dòng)的不同凡響處恰恰是具有強(qiáng)大的娛樂(lè)功能。這種娛樂(lè)活動(dòng)所付的精力并非沒(méi)有生物學(xué)意義。人類(lèi)由于大腦發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，許多生存知識(shí)和技能由后天習(xí)得，童年期特別長(zhǎng)，換言之，需要親代的撫養(yǎng)和培訓(xùn)期特別長(zhǎng)。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，顯然由雙親共同負(fù)擔(dān)子代撫養(yǎng)比單親負(fù)擔(dān)占優(yōu)勢(shì)。母系社會(huì)基本由母方負(fù)擔(dān)子代撫養(yǎng)，被父系社會(huì)淘汰是必然的。我懷疑個(gè)中原因很可能是發(fā)情期“作祟”。母系社會(huì)的性交活動(dòng)由女方起主導(dǎo)作用，女方可以休夫，自然也可決定性交活動(dòng)的時(shí)間表。 這可能并不是女性之權(quán)力欲“作祟”，而可能是因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)的女性之發(fā)情期失去的不夠徹底。一旦發(fā)情期消失得更為徹底(其實(shí)至今也未“徹底”消失) 而能更有力地長(zhǎng)期吸引男性在身邊的女性出現(xiàn)，其子代(具有相同特點(diǎn)的基因)的存活率大大增高，這種新新人類(lèi)的數(shù)量猛增，從而男性占主導(dǎo)地位的父系社會(huì)逐漸取代母系社會(huì)。所以，母系社會(huì)到父系社會(huì)的演化很可能不是社會(huì)文化的演化，而是人種的進(jìn)化。這是題外話(huà)。要強(qiáng)調(diào)的是，性快感是維系兩性關(guān)系的重要紐帶。即便如此，仍嫌不足。生理快感的短暫性不足以維系持久穩(wěn)定的兩性關(guān)系，因?yàn)樯砜旄械拇碳ぬ禺愋圆粡?qiáng)，能給予生理快感的對(duì)象太多。在人類(lèi)這種心理活動(dòng)高度復(fù)雜的動(dòng)物，還有另外兩條重要紐帶聯(lián)系性際關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系，那就是情感與理性認(rèn)知。生理本能、情感、理性認(rèn)知是人類(lèi)行為的三重決策機(jī)構(gòu)。弗洛伊德的本我、自我、超我可以基本與之對(duì)應(yīng)。神經(jīng)生物學(xué)家麥克萊恩 (MacLean)曾從比較生物學(xué)角度提出“三位一體”的腦功能模式，以解釋動(dòng)物行為的進(jìn)化[32]。大意是，人腦可分為腦干、邊緣系、新皮質(zhì)(大腦半球)三大部。爬蟲(chóng)類(lèi)腦結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，類(lèi)似高等動(dòng)物的腦干(麥?zhǔn)戏Q(chēng)之為爬蟲(chóng)復(fù)合體)，主管生理本能和一些簡(jiǎn)單的社會(huì)行為。爬蟲(chóng)類(lèi)的行為也基本是遺傳來(lái)的本能行為，沒(méi)有明顯的情緒反應(yīng) (冷血?jiǎng)游铮?。高等動(dòng)物及人的腦干也只是主管基本生理功能。哺乳動(dòng)物腦皮質(zhì)大增，但半球新皮質(zhì)還不夠發(fā)達(dá)，而介于腦干與新皮質(zhì)之間的邊緣系(也稱(chēng)舊皮質(zhì))所占比例較大。邊緣系與情緒性行為關(guān)系密切。情緒性行為在哺乳動(dòng)物十分明顯，典型的如母愛(ài)行為、憤怒等。有人因此提出“邊緣系聯(lián)結(jié)”（limbic bond）的愛(ài)情理論[33]。新皮質(zhì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)者乃靈長(zhǎng)類(lèi)特別是我們?nèi)祟?lèi)。新皮質(zhì)帶給我們強(qiáng)大的認(rèn)知能力，因而行為具有級(jí)大可朔性，示環(huán)境隨機(jī)應(yīng)變，靈活無(wú)比。重要的是，爬蟲(chóng)復(fù)合體的本能反應(yīng)與邊緣系的情緒性反應(yīng)處于理性認(rèn)知的控制駕馭之下，理性可以對(duì)本能與情緒說(shuō)“不”！ 如果后者的行為對(duì)個(gè)體的重大或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不利的話(huà)。當(dāng)然， 理性還沒(méi)有進(jìn)化到絕對(duì)獨(dú)裁的地步，本能與情緒也有沖破理性之堤壩而圖一時(shí)之快的時(shí)候。人類(lèi)處于進(jìn)化之樹(shù)的頂端并不意味著這個(gè)最高級(jí)動(dòng)物就是進(jìn)化完美的生物。相反，在獲得許多自由的同時(shí)，也帶來(lái)許多矛盾。人性的復(fù)雜性就根植于人腦的這種矛盾結(jié)構(gòu)之中。性愛(ài)的復(fù)雜性矛盾性就是典型之例。</div> <h3><br></h3><div>哺乳動(dòng)物進(jìn)化出情感這種內(nèi)驅(qū)力參與動(dòng)物的行為決策。愛(ài)是人類(lèi)性選擇的情感內(nèi)驅(qū)力。問(wèn)題是愛(ài)由何生？以生物學(xué)的觀點(diǎn)看，愛(ài)是一種情緒反應(yīng)，而任何反應(yīng)都由刺激而生。那么，是什么刺激產(chǎn)生了“愛(ài)”， 如果單純的生理快感不是“愛(ài)”的刺激原？顯然，這個(gè)刺激原只能是“美”。常言“愛(ài)是人之天性”、又云“愛(ài)美是人之天性”，這兩個(gè)天性其實(shí)就是一個(gè)天性。人除了愛(ài)自己，就只有愛(ài)美?？梢哉f(shuō)，愛(ài)情的本質(zhì)是審美。美感是喚起愛(ài)情的直接機(jī)制。不美則不愛(ài)！從生物學(xué)的角度看美代表優(yōu)質(zhì)基因攜帶者。美感是性選擇的工具。性欲望(基因的復(fù)制本能)將擇偶權(quán)交給審美這套濾色鏡，以濾掉劣質(zhì)基因。但造物主并沒(méi)有贈(zèng)于我們特殊的“美”感受器，美感的來(lái)源仍是視聽(tīng)嗅觸覺(jué)，美不美只是色彩、線(xiàn)條、光潔度等形式變化與組合的不同。換言之，這套濾色鏡是按一般原理設(shè)計(jì)的，因而審美不僅審視異性，也審視其它一切事物?？梢哉f(shuō)，性審美是一切審美的導(dǎo)源，其它一切審美是性審美的泛化。許多哲學(xué)家與藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)審美具有類(lèi)似“愛(ài)情”的感覺(jué)[27，34，39]。不過(guò)，藝術(shù)審美通常在強(qiáng)度上弱于“愛(ài)情”。正如叔本華所言，“任何對(duì)象都不能象極致的人體美的那樣迅速地把我們帶入純粹的審美關(guān)照” [35]。可見(jiàn)性審美是藝術(shù)審美最直接的起源，藝術(shù)不過(guò)是性愛(ài)剩余能量的發(fā)泄。藝術(shù)審美形形色色、豐富多采，但均能從性審美中找到其導(dǎo)源。在<<愛(ài)與美>>[36]一文中我曾就愛(ài)欲四層次導(dǎo)出全部藝術(shù)審美現(xiàn)象作了詳細(xì)論證，此不贅述 。要進(jìn)而說(shuō)明的是，一旦明確審美與愛(ài)可以在這種意義上劃等號(hào)，我們就可以利用對(duì)審美這個(gè)相對(duì)單純現(xiàn)象的研究成果反過(guò)來(lái)去探討相對(duì)復(fù)雜的性愛(ài)現(xiàn)象。</div><div><br></div> <h3>自康德以后，美學(xué)中有兩個(gè)流行的觀點(diǎn)，一是美感不同于生理快感，二是美在形式而不在內(nèi)容[37]。這是兩個(gè)至關(guān)重要的美學(xué)命題，也是不斷被挑戰(zhàn)的命題。就其一而言，似乎是顯然的，美感如果完全等同于生理快感，那畫(huà)餅就可以充饑，那男人更愿意買(mǎi)“花花公子”雜志而不是娶媳婦。快感是一時(shí)之感覺(jué)，而美感是一種情感與心境。快感中客體被消費(fèi)，美感中客體被珍愛(ài)。消費(fèi)是占有是利己，珍愛(ài)是奉獻(xiàn)是利它。這對(duì)理解本文的主題非常重要。不難看出，“美感不同與生理快感”的美學(xué)論斷可以輕而易舉地等值轉(zhuǎn)換為“愛(ài)欲不同于肉欲”(情不同于淫)的經(jīng)典愛(ài)情定律，進(jìn)而與“意淫不同于皮膚濫淫”比照。毫無(wú)疑問(wèn)，皮膚濫淫是肉欲而追求生理快感，那么與之對(duì)立的“意淫”之本質(zhì)就只能是審美！肉欲追求生理快感，追求占有消費(fèi)；而審美激發(fā)的是珍愛(ài)與關(guān)懷。寶玉著名的“女兒水做”論正是其對(duì)女性之審美意象的升華?！芭畠核觥闭撌强虅澮庖狞c(diǎn)睛之筆。充滿(mǎn)這種美感的心境和由此而生的珍愛(ài)行為，正是對(duì)警幻仙姑所謂意淫之在心是“一段癡情”、在行是“閨閣良友”的絕佳注釋。愛(ài)一汪清澈凈水，就不會(huì)象薛蟠賈鏈那樣把水?dāng)嚋?。單純的皮膚濫淫無(wú)異于糟蹋女性。而寶玉總是時(shí)時(shí)處處將他所愛(ài)的女兒放在首位，甚至到了女性崇拜的境地。就象一位藝術(shù)收藏家，不惜一切地珍藏藝術(shù)珍品。大觀園不正是一座冰雪女兒的博物館？！而紅樓夢(mèng)中的男人，只有寶玉是這琳瑯滿(mǎn)目之收藏品的正真鑒賞家，他人(其實(shí)是整個(gè)社會(huì))只是糟?！八囆g(shù)珍品”。紅樓夢(mèng)在哲學(xué)理念上明顯受明代思想家李贄“異端邪說(shuō)”的影響。李反對(duì)盲從孔學(xué)、反對(duì)重男輕女、提倡“童心說(shuō)”，認(rèn)為成人的“聞見(jiàn)道理”會(huì)腐蝕障礙童心。希望“縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”。所謂“童心者真心也。。。若失卻童心便失卻真心，失卻真心便失卻真人”(《焚書(shū)》卷三《童心說(shuō)》)[38]。 紅樓夢(mèng)塑造的寶玉是個(gè)拒絕長(zhǎng)大的孩子，因而在觀念和情感上保持著純真的一面，尚未被世俗化。這不僅深化了主題，而且使得人物感情顯得真實(shí)可信。童心未滅的寶玉以審美的心態(tài)關(guān)注女性，注重的是美感而不是肉欲。意淫一詞之“意”，涵義即在于此。據(jù)考，紅樓書(shū)末“情榜”中，寶玉被稱(chēng)為“情不情”，黛玉為“情情”，這是對(duì)意淫的進(jìn)一步注釋。黛玉只愛(ài)愛(ài)自己的人，而寶玉可以愛(ài)與己無(wú)關(guān)無(wú)情之人(用情于“不情”之人)，如偶然碰到的襲人姨妹、村野紡線(xiàn)丫頭、地上畫(huà)“薔”的不相識(shí)女子等都一再關(guān)切留戀， 甚至連劉姥姥信口開(kāi)河瞎編的故事中的“柴禾妞”也尋根究底地當(dāng)真關(guān)注(第三十九回)?！扒椴磺椤痹谑浪兹搜劾锸且还纱魵?。寶玉的這種呆情進(jìn)而泛及無(wú)情無(wú)知之物，如桃花落滿(mǎn)身，“寶玉要抖將下來(lái)，恐怕腳步踐踏了”(第二十三回)。好一個(gè)憐香惜玉的護(hù)花人(這里，寶玉的情性已無(wú)意中注釋了本文愛(ài)情審美同源論)！“情不情”一詞的發(fā)明，與“意淫”一樣獨(dú)特，如出一輒(提示“情榜”應(yīng)出自原作者)，進(jìn)一步說(shuō)明了寶玉愛(ài)情的審美本質(zhì)。既然寶玉是以審美的心態(tài)欣賞一切美，就不會(huì)在乎對(duì)方是否對(duì)自己有情。在愛(ài)情上，他也不可能“專(zhuān)情”于一，而對(duì)其他“女兒”的美視而不見(jiàn)。意淫一詞的“淫”，有兩重含義：其一乃交媾；其二乃“過(guò)度”交媾。但這個(gè)“過(guò)度”乃“泛”也“濫”也，即性愛(ài)對(duì)象不專(zhuān)一(專(zhuān)于一人的過(guò)度性事不會(huì)被責(zé)為“淫”，反被贊為愛(ài)得如膠似漆！)。故“淫”乃“濫交”。薛蟠是淫愛(ài)的典型，在情榜中被列為“情濫”，恰與寶玉“情不情”之“濫交”形成對(duì)照。寶玉的以“意”字限定之“濫交”，乃神交，審美之交，審美之泛交， 即審美對(duì)象指向所有“女兒”，而不局限與一二。因而意淫是“一段癡情”與“閨閣良友”便是順理成章之事。紅樓因此將言情的主題超越了專(zhuān)一的愛(ài)，而推向?qū)λ小八龉侨狻敝芭畠骸钡母咂毡橐饬x的審美高度。如果寶玉是“多情”的象征，意淫應(yīng)是“審美觀照”的符號(hào)！</h3><div><br></div> <h3><br></h3><div>對(duì)意淫的解讀至此似可結(jié)束。然回頭一瞥，尚有略需分解處。據(jù)本文觀點(diǎn)，性愛(ài)包括四層：“肉欲”、“色欲”、“情欲”、“理欲”，愛(ài)情的本質(zhì)是審美。而傳統(tǒng)美學(xué) (準(zhǔn)確地講，應(yīng)是形式派美學(xué))“定律”----美感不同與生理快感，美在形式而不在內(nèi)容，則將“肉欲”(生理快感) 與“理欲”(心靈“內(nèi)容”而非外貌形式) 排除在審美之外。如果承認(rèn)愛(ài)情的本質(zhì)是審美，則形式派二定律將導(dǎo)致愛(ài)而無(wú)“性”，愛(ài)而無(wú)“理”。愛(ài)與性的分離不是正常之愛(ài)。愛(ài)與“理”的分離，使個(gè)性與深層價(jià)值觀因素失去了情感意義而對(duì)愛(ài)情不起作用，那便不能解釋“志同道合”的知音型這個(gè)不可或缺的愛(ài)情現(xiàn)象。 事實(shí)上，形式派的鐵律一直受到表現(xiàn)派與新興的生物美學(xué)的批評(píng)。表現(xiàn)派認(rèn)為，美不限于純粹的形式美，而更多的是與內(nèi)容相關(guān)的表現(xiàn)美[39]。生物美學(xué)則很難在快感與美感間劃一截然界線(xiàn)[40]?？旄信c美感之爭(zhēng)，換言之，是觸嗅覺(jué)與視聽(tīng)覺(jué)之爭(zhēng)。傳統(tǒng)美學(xué)將視聽(tīng)覺(jué)快感封為美感，而觸味覺(jué)快感被貶出美學(xué)王國(guó)界外。試想，如果沒(méi)有觸覺(jué)，光潔表面是否還有視覺(jué)快感或美感真不好說(shuō)。同樣，討論性愛(ài)卻把性排除在外，沒(méi)有性是否還有性愛(ài)？！美感其實(shí)更多地由通感產(chǎn)生。現(xiàn)代生物心理學(xué)已經(jīng)表明通感的重要性[41]。在我看來(lái)，快感與美感的界線(xiàn)只在于消費(fèi)與鑒賞之間，渴而飲茶享受快感，閑而品茶激發(fā)美感。審美要與客體保持距離，那應(yīng)是心理距離而未必非物理距離不可。撫摸一座銅像不是追求生理快感，而是審美(與愛(ài))的情不自禁！乃審美之高潮！事實(shí)上，肉欲在倆情相悅的結(jié)合中，不僅僅是占有和消費(fèi)對(duì)方，同時(shí)也是奉獻(xiàn)和被消費(fèi)。只有全心身的奉獻(xiàn)才能得到全心身的占有。愛(ài)撫使肉欲審美化(肉欲的審美化，有勞侖斯的妙筆為證。寶玉的肉欲，在紅樓中也被描繪得俱有一定美感，至少?zèng)]有丑態(tài))，化解了生理追求中占有與奉獻(xiàn)的矛盾，做愛(ài)就不僅僅意味著生理享受而且是審美體驗(yàn)。性愛(ài)正是造物主指點(diǎn)我們解決“利己”與“利他”這對(duì)矛盾的天然模式。同樣，理性之共鳴所激發(fā)的知音感更是具有強(qiáng)烈審美化的情感，而不僅僅是覓得生存伴侶或同路人的利益滿(mǎn)足感。可見(jiàn)，在本能、情感、理性認(rèn)知 “三位一體”的心理結(jié)構(gòu)中，情感起樞紐作用。純粹的本能與純粹的理性都太過(guò)功利。愛(ài)情之所以是強(qiáng)烈的情感行為，就在于審美化使灼熱的肉欲降溫而化為情趣，使冰冷的理性升溫化為情致，從而對(duì)性愛(ài)對(duì)象的追求由本能的享有或理智的擁有變?yōu)樾蕾p的珍存與愛(ài)惜的照護(hù)，甚至是犧牲自我的奉獻(xiàn)。 值得稱(chēng)道的是，紅樓沒(méi)有簡(jiǎn)約化、模式化地演繹一種觀念，而是真實(shí)地、多層面地，從而也就更客觀更深刻地揭示生活和人性的復(fù)雜性。與以前的小說(shuō)相比，紅樓的藝術(shù)突破是，人物沒(méi)有臉譜化，沒(méi)有一個(gè)人物可以絕對(duì)地歸為“好人”或“壞人”。這標(biāo)志著中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)的真正成熟。與紅樓的整體藝術(shù)特點(diǎn)一致，在寶玉“意淫”形像的塑造上，紅樓沒(méi)有將其形式審美的“泛愛(ài)”絕對(duì)化而抹殺個(gè)性與價(jià)值決擇，也沒(méi)有將寶玉的愛(ài)美純情極端化而不沾肉欲 (因而“意淫”不是柏拉圖式的愛(ài))，而是在正常真實(shí)的復(fù)雜性格中，通過(guò)與他人和自身的矛盾對(duì)比中顯示“ 童心”的可貴。在批判“愛(ài)”與“欲”分離的“皮膚濫淫”的同時(shí)，不回避正常肉欲，反而更好地襯托了“意淫”的審美境界?？芍^肉欲橫流，方顯出意淫本色！進(jìn)而，在渲染“泛愛(ài)”的同時(shí)又將重心放在寶黛既“一見(jiàn)鐘情”又“情投意合”這種形式與內(nèi)容、感情與理性統(tǒng)一的高質(zhì)戀情上，在“泛”與“專(zhuān)”的互映中，發(fā)掘和展現(xiàn)人類(lèi)愛(ài)情的深度與廣度，紅樓因此而成功地超越了以往言情文學(xué)的高度。“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種”？答案是，非“意淫”者莫屬！寶玉作為“天下第一(意)淫人”，第一情種的形像，可謂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”！意淫是愛(ài)情的瑰寶，這或許是曹雪芹將主人公名為寶玉的一番用心罷。</div><div><br></div><div>===========</div><div>參考文獻(xiàn)(略)</div><div><br></div><div><br></div><div>（未經(jīng)同意，不得轉(zhuǎn)載。）</div>