大足寶頂山:?一眼千年的石刻時(shí)光漫步晨光 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">寶頂山景區(qū)簡(jiǎn)介</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">景區(qū)位于重慶市大足城區(qū)東北12公里，以寶頂山石刻為主體，包括圣壽寺、廣大寺等千年古剎，以及大足石刻博物館、老街、仿宋街等文博展館和購物街區(qū)，是集觀光、旅游、度假于一體的世界遺產(chǎn)地特色文化景區(qū)。寶頂山石刻開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年），為一代高僧趙智鳳主持營(yíng)建，以大、小佛灣為中心，四周分布近20處結(jié)界像。規(guī)模龐大，內(nèi)涵豐富，整體布局，圖文并茂，具有鮮明的世俗化色彩，是中國(guó)石窟藝術(shù)的最后絕唱。</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">1961年公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1999年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?大足石刻游客中心</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">大足石刻寶頂山景區(qū)游覽圖</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">參觀寶頂山，一般大家都習(xí)慣是按順時(shí)針的方向路線行走，但為便于按當(dāng)年建造者的設(shè)計(jì)思路、規(guī)劃，去展開講解分享，所以筆者就按照逆時(shí)針的方向進(jìn)行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">寶頂山山門</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">進(jìn)入景區(qū)，第一眼看到的便是“寶鼎”這兩個(gè)大字，遒勁豐滿，氣韻生動(dòng)。這兩個(gè)字是由清代同治年間任大足知縣的王德嘉書寫。王德嘉是陜西城固縣人，在大足為官三年，他大力倡導(dǎo)栽桑養(yǎng)蠶，積極興辦地方教育，所以受到了百姓的好評(píng)。為官一任，造福一方，只要為百姓辦了實(shí)事，做了好事，百姓就不會(huì)忘記他。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">石壁上刻著 “香焚寳鼎” 。在寶頂山的語境下，這四字體現(xiàn)了此地濃厚的宗教氛圍 。古時(shí)信眾在此焚香于寶鼎，以示對(duì)佛、道等神靈的敬意與祈愿，是宗教祭祀儀式在物質(zhì)與文化層面的呈現(xiàn)，也從側(cè)面反映出寶頂山作為宗教圣地的歷史地位和文化意義。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">左側(cè)石刻為</span><b style="font-size:20px;">觀音菩薩 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">觀音在佛教中是慈悲和救苦救難的象征，常以多種形象示人，此像結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)印、托物，是常見的造像姿態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">右側(cè)石刻為</span><b style="font-size:20px;">玉皇大帝 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在道教神話體系里，玉皇大帝是天界主宰，統(tǒng)御諸天，管理三界。其頭戴冕旒，身著帝服，展現(xiàn)出尊貴威嚴(yán)之態(tài)。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">左側(cè)是道教</span><b style="font-size:20px;">護(hù)法神趙公明</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">頭戴盔帽，怒目圓睜，有坐騎，多與道教鎮(zhèn)邪、招財(cái)?shù)壬衤毾嚓P(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">右側(cè)是</span><b style="font-size:20px;">太上老君</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">面容祥和，長(zhǎng)須，為道教最高神之一，象征道的本體，體現(xiàn)著道家的思想理念。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶頂山石刻以佛教題材居多，也融合了道教等宗教元素 ，這些石刻不僅是宗教文化的藝術(shù)呈現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)的宗教融合趨勢(shì)和高超雕刻技藝。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">正覺像</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">往前走，看到的是一尊半身石刻雕像，他名為「正覺像」，就是已經(jīng)覺悟了功德，圓滿修成了正果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛的意思就是覺者，按我們今天的說法，就是掌握了真理的人。這尊塑像雕的是毗盧遮那佛，又名大日如來，意思是光明普照。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛教分為顯宗和密宗，寶頂石刻屬于密宗造像。毗盧遮那佛是密宗的最高本尊，是開創(chuàng)之祖。你看他，天庭飽滿，地闊方圓，兩耳垂肩，目光澄澈，任你紅塵紛擾，他已大徹大悟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在毗盧遮那佛的頭頂冒出兩道毫光，當(dāng)中有一尊小坐像，那個(gè)像叫劉本尊，曾是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳頂敬的老師。就是他把密宗引入巴蜀地區(qū)，使密宗在中華大地多延續(xù)了400多年。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在正覺像右側(cè)???一刻碑，它是《重修寶頂山壽圣寺碑記》 ，為明洪熙元年大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。碑文追敘了大佛灣石刻的來歷，簡(jiǎn)介了南宋時(shí)期主持開鑿寶頂山石刻的趙智鳳的生平事跡，如“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰‘寶頂’。凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無量功德……” 。它是直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料 ，對(duì)于研究寶頂山石刻歷史有著重要價(jià)值。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">大足石刻入世遺目錄的碑刻</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:20px;">聯(lián)合國(guó)教科文組織</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:20px;">保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:20px;">世界遺產(chǎn)委員會(huì)已將</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">大足石刻</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">列入世界遺產(chǎn)名錄</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">一處文化或自然遺址列入世界遺產(chǎn)名錄，是對(duì)其獨(dú)特或普遍價(jià)值的確認(rèn)。為了全人類的利益需加以保護(hù)。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">列入時(shí)間：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">1999年12月4日 聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">圓覺洞</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第29號(hào)，雕刻于宋朝淳熙至淳祐年間（1171 - 1252年） 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">圓覺洞反映的就是12 圓覺菩薩向佛祖毗盧遮那問法的場(chǎng)景。門口是一頭大獅子，把獅子丟在這里有兩方面的含義：一是起到警衛(wèi)作用，守護(hù)里面肅穆靜謐的圓覺道場(chǎng)，另一個(gè)是用獅子比喻佛陀。佛陀是人中至尊，獅子是百獸之王，所以佛說法常常被稱為獅子吼。具有征服一切，讓人猛然醒悟的作用。大家現(xiàn)在看到的這個(gè)云覺洞是大足石刻最大的洞窟造像洞，深12余米，寬近10米，高6米，空間有600多個(gè)立方米，全是從整塊的石頭上一錘一丈開鑿而成，沒有數(shù)十年功夫是雕不成功的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">洞窟的正前方有三尊主像，中間的是毗盧遮那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛，前面跪著一位菩薩，他是十二圓覺菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請(qǐng)教修行圓滿清凈的無上智慧。法門洞窟的兩邊呈對(duì)稱型排列著十二圓覺菩薩。左壁六尊從內(nèi)到外依次是文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈業(yè)障、圓覺菩薩；右壁六尊從內(nèi)到外依次是普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首菩薩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?這窟造像有著高超的藝術(shù)性，布局嚴(yán)整，科學(xué)合理，可以說巧奪天工。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十二圓覺菩薩高坐蓮臺(tái)之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，修士密瓔珞文理清晰，衣衫柔和，充滿質(zhì)感。身后裝飾有祥云山水，使得這個(gè)道場(chǎng)氣場(chǎng)充足。圓覺菩薩身下的供桌全為仿木型石雕，幾乎可以以假亂真。供桌上的供盤裝滿葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">洞的門口有一個(gè)井蓋，用腳一蹬，會(huì)發(fā)出咚咚的清脆響聲。相傳下面是一口龍井鎮(zhèn)，鎖著一條孽龍。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">洞窟的正前方有三尊主像，中間的是毗盧遮那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛，前面跪著一位菩薩，他是十二圓覺菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請(qǐng)教修行圓滿清凈的無上智慧。法門洞窟的兩邊呈對(duì)稱型排列著十二圓覺菩薩。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">左壁六尊從內(nèi)到外依次是文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈業(yè)障、圓覺菩薩。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">右壁六尊從內(nèi)到外依次是普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首菩薩。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十二圓覺菩薩高坐蓮臺(tái)之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，修士密瓔珞文理清晰，衣衫柔和，充滿質(zhì)感。身后裝飾有祥云山水，使得這個(gè)道場(chǎng)氣場(chǎng)充足。圓覺菩薩身下的供桌全為仿木型石雕，幾乎可以以假亂真。供桌上的供盤裝滿葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">牧牛圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">牧牛圖位于寶頂山大佛灣南崖壁，雕鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174 - 1252 年） ，是依據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》而刻。它全長(zhǎng)約三十米，是罕見的長(zhǎng)卷式組雕，以牛喻心，以牧牛人喻修行者，形象展現(xiàn)了佛教禪觀的修證過程 。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">現(xiàn)實(shí)生活中，我們形容一個(gè)人的脾氣不好，叫他牛脾氣。漢字中的犟也有一個(gè)牛字，說明牛這種動(dòng)物脾氣倔，難馴服。而在佛教道場(chǎng)里，則借牛來預(yù)示人的心，牧人則代表修行者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">牧人馴牛的過程就是佛門弟子調(diào)伏心意的修行過程。這幅雕像由10幅畫面組成，第一組畏牧圖。牛昂著向前奔，牧童雙手緊拉韁繩，牛也不回頭，說明人還沒有修行，處于混沌狀態(tài)，心中很野，雜念和欲望都很多，還在苦海里亂竄。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第二組出調(diào)圖，一牛想向東奔去，牧童身背斗笠，右手舉鞭，左手牽韁繩，強(qiáng)使?；厥邹D(zhuǎn)身，佛的法力開始發(fā)揮作用了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第三組受制圖，昂起的牛頭已經(jīng)低下來，牧童右手牽繩，左手舉鞭，驅(qū)牛下坡，說明人的心已經(jīng)開始皈依佛法了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第四組回首圖，?；厥酌嫦蚰镣渎牽嗪o邊，回頭是岸呀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>第五組：牛靜立在牧童旁，認(rèn)真聽主人談話，說明受佛法教誨，人心平靜下來了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第六組無愛圖，牧人滿面笑容，再仔細(xì)傾聽，牛伏跪于地，引頸向山西引水，說明人的心靈獲得了自由，無所掛礙了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第七組任運(yùn)圖，牛在溪邊飲水，牧童悠閑地看著牛笑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第八組相望圖，牧童坐在山石上怡然忘情，牛在一邊俯首舔蹄，沒有牧童看管，便非常安分了。說明人已經(jīng)完全皈依佛法，超脫三界外出乎五行中了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第九組獨(dú)照?qǐng)D，一老牧人隨意坐在山石上橫吹短笛，牛引著山溪流水，溫順服帖，沒有紅塵所累，這是上升到一種高遠(yuǎn)的境界了。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第十組雙旺圖，牧童袒胸露腹，仰臥在山石上酣睡，牛跪伏在地上，恬靜安詳，樹上倒掛一猴子身前，手抓牧童的衣袖，但牧童渾然不覺，猴子在這里象征著魔邪念和不安分的心，也戰(zhàn)勝不過強(qiáng)大的佛法了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?旁邊有一首詩:</span></p><p class="ql-block"><b>了了了無無所了，心心心更有何心。</b></p><p class="ql-block"><b>了心心了無依止，圓照無私耀古今 。</b></p><p class="ql-block"><b>人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。</b></p><p class="ql-block"><b>若問其中端的意，野花芳草自叢叢。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">該詩以富有禪意的語言，契合牧牛圖以牛喻心、展現(xiàn)修行者調(diào)伏心意的內(nèi)涵，表達(dá)了一種超脫、空明的境界 。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在大足石刻中，神獸雕刻常具守護(hù)、辟邪等寓意，是佛教藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)，反映當(dāng)時(shí)宗教信仰和雕刻技藝。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">護(hù)法神龕</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第2號(hào)1174~1252年南宋淳熙至淳祐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">高430、寬1260、深120厘米。分上下層像33尊。上層中部并立護(hù)法神像9尊，左右六通神像。下屋刻鬼率7尊。護(hù)法神即護(hù)持法之神，其作用是護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)，降服魔障。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶頂山大佛灣第2號(hào)龕的九護(hù)法神像是根據(jù)《根本說一切有部毗奈耶雜事》所雕鑿，正中為釋迦牟尼佛的化身，率領(lǐng)天龍八部守衛(wèi)道場(chǎng)。以下是對(duì)這九尊護(hù)法神像的介紹：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 妙色那羅延執(zhí)金剛神：位于九尊護(hù)法神中間，是其他八位護(hù)法神的統(tǒng)領(lǐng)，為佛陀所“化現(xiàn)”，手持寶劍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 大黑天化現(xiàn)守土神：位于妙色那羅延執(zhí)金剛神一側(cè)，是佛教中的護(hù)法神，具有守護(hù)土地、保護(hù)眾生的寓意。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 毗摩質(zhì)多羅阿修王：通常被描繪為具有強(qiáng)大力量和威嚴(yán)的形象，在佛教中代表著一種能夠與邪惡勢(shì)力對(duì)抗的力量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 羅剎鬼王：形象往往較為猙獰，象征著對(duì)邪惡和罪惡的懲罰與威懾，守護(hù)佛法不受邪惡侵?jǐn)_。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 持普財(cái)王：也被稱為“寶藏神”，寓意著守護(hù)佛法的財(cái)富和寶藏，象征著佛法的豐富和珍貴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 大速疾力迦樓羅王：迦樓羅是佛教中的神鳥，大速疾力迦樓羅王具有快速、勇猛的特質(zhì)，能夠迅速地降伏魔障。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 風(fēng)天：代表著風(fēng)的力量，寓意著佛法的傳播如同風(fēng)一樣，能夠迅速地遍及各處，守護(hù)佛法的傳播和弘揚(yáng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 持國(guó)乾達(dá)婆王：乾達(dá)婆是佛教中的樂神，持國(guó)乾達(dá)婆王負(fù)責(zé)守護(hù)佛法的音樂和藝術(shù)，象征著佛法的美好和神圣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 智慧摩候羅迦王：摩候羅迦是佛教中的大蟒神，智慧摩候羅迦王代表著智慧和慈悲，能夠用智慧化解一切困難和障礙。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">六道輪回圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶頂山六道輪回圖位于寶頂山第3龕，是宋代摩崖造像，也是我國(guó)現(xiàn)存唯一的“六道輪回圖”石刻，在佛教文化展現(xiàn)和藝術(shù)雕刻上都有極高價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 整體造型： 頂高7.80米，像寬4.80米 ，龕中刻直徑2.7米的圓形巨輪“六趣輪”，被“無常死主”（業(yè)力的主載者）環(huán)抱，“無常死主”蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，寓意人生“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。頂部還刻有過去、現(xiàn)在、未來三世佛像，證明圖中展現(xiàn)的佛教真理真實(shí)無虛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 內(nèi)部結(jié)構(gòu)及含義：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 內(nèi)層：中心是卷發(fā)修行者結(jié)跏跌坐，其左側(cè)豬、右側(cè)鴿、座下蛇，分別代表愚癡、貪染、嗔恚“三毒”，是產(chǎn)生惡業(yè)的根本。從修行者胸部發(fā)出六道毫光，將巨輪分為六份。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 第二層：即“六道”，是“業(yè)力”導(dǎo)致的果報(bào)。正上方“天道”，刻日月繞須彌山頂及宮殿，富麗堂皇；其右“人道”，四人戴冠著袍持物站立，為世人所居；其左“阿修羅道” ，刻三頭六臂、手持兵器的阿修羅像。正下方“地獄道”，有漆黑地獄門和馬面獄卒要把“罪人”扔油鍋；其右“惡鬼道”，刻餓鬼手擎一人咬頭 ；其左“畜生道”，刻獅、牛、馬等動(dòng)物，互相蠶食?！傲馈敝?，“天道”“人道”“阿修羅道”為上三道（三善道），“地獄道”“惡鬼道”“畜生道”為下三道（三惡道） ，“地獄道”最痛苦，“天道”最美好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 第三層：為“十二因緣”，刻畫了18幅宋代當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的人物和場(chǎng)景 ，體現(xiàn)佛教中事物因緣而起、因緣而滅的因果關(guān)系，具體為無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成生命之流。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 第四層：分十八格，每格在類似瓦罐的套筒里刻有生靈轉(zhuǎn)世輪回圖像，如人頭人尾、人頭畜尾等，以頭示生所屬，以尾示亡所屬，按反時(shí)針方向展現(xiàn)受胎生死像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 傳達(dá)教義：闡述了佛教因果論、因緣說、業(yè)力說等基本教義，表明眾生因“貪、嗔、癡”三毒造下不同業(yè)力，死后會(huì)根據(jù)生前行為和業(yè)力，在六道中輪回轉(zhuǎn)世，生生不息。但佛教也認(rèn)為并非無法解脫，輪外左右上方刻有頌偈，指出勤修戒、定、慧，斷除無明，斬?cái)酂?，息滅“三毒”，就能跳出輪回，得正果成?。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">廣大寶樓閣圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第4號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳祐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高780、寬370、深250厘米?？套现窳窒迈米扌姓?，思維佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事。“寶頂山”三字，系南宋兵部侍郎杜孝嚴(yán)書。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">華嚴(yán)三圣像</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第5號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳祜</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高820、寬1550、深205厘米。刻像119尊，中為毗盧遮那佛，左為普賢，右為文殊。三像高達(dá)七米。文殊手托之寶塔，重近千斤，歷八百余年不墜，此乃巧妙運(yùn)用袈裟支撐手臂之故。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例，文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出1.2-2米，塔和手的重量近千斤。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">千手觀音</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第8號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳祐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高770、寬1250厘米。刻像72尊，各種器物126件。觀音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀開屏，斑爛奪目，譽(yù)為“天下奇觀”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">造型工藝方面，該石刻作品采用縱橫交錯(cuò)、上下重疊等布局，將眾多手臂雕于石崖。這些手臂或伸或屈，姿勢(shì)各異，且每只手中持有如日、月、寶劍等各種各樣的器物，既展現(xiàn)了宋代世俗社會(huì)場(chǎng)景，又具有佛教文化內(nèi)涵，雕刻工藝精湛，代表了當(dāng)時(shí)高超的石刻藝術(shù)水平。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">從文化寓意上講，千手表示法力無邊，能拯救眾生于危難；千眼表示智慧無窮，可以普觀世界，明察秋毫，體現(xiàn)了觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，呵護(hù)世間眾生的寓意。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">迦涅槃圣跡圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶頂山大佛灣第11號(hào)龕，俗稱“臥佛”，展現(xiàn)的是釋迦“涅槃”時(shí)的場(chǎng)景。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高7米、寬32米、深5米，刻像37尊。臥佛為半身像，長(zhǎng)31米，頭北足南、面西背東，右脅而臥，與《大般涅槃經(jīng)》記載一致；其面部表情安詳，慧眼微閉，似睡非睡，展現(xiàn)出慈悲寬懷的氣度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">佛像僅呈現(xiàn)半身，右肩陷入地下，雙腳隱入巖際，以“意到而筆不到”的手法，營(yíng)造出“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”的宏大意境，在全國(guó)石窟同題材造像中十分罕見。雕刻多采用圓刀，線條渾厚柔和，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出佛陀涅槃時(shí)的安詳。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在布局結(jié)構(gòu)上，身前有14尊聲聞、菩薩等群像，僅露上身，依次為迦葉（已毀）、趙智鳳、柳本尊等，這些弟子面部表情悲哀但未達(dá)愴天悲地之態(tài)；胸前有二天王捧抬香案，前有疑似帝王的造像，香案上有供盤、香爐；煙云間有釋迦母親摩耶夫人等內(nèi)眷像9身；身前不遠(yuǎn)處有象征佛教中國(guó)化的“九曲黃河”小水溝。此外，“自舉金棺”“八王分舍利”等情節(jié)被鑿造于右側(cè)巖壁。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">十年前第一次去大足石刻時(shí)，與重慶南開中學(xué)的高中班主任羅育龍老師、老同學(xué)徐傳毅、楊智偉、王社偉在大臥佛前的留影。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">該石刻造像始建于南宋淳熙至淳祐年間，是大足石刻的重要組成部分，而大足石刻是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作，此圖具有突出的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和宗教價(jià)值。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的石刻技藝，還反映了佛教思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，以及與本土文化的融合。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">九龍?jiān)√訄D</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第 12 號(hào)，1174-1252 南宋淳熙至淳祐年間</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">作品采用浮雕和圓雕相結(jié)合的手法，順著山巖開鑿而成。頂部為平頂，部分毀，頂高6.40米，像寬4.50米。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?故事背景：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)佛經(jīng)記載，摩耶夫人夢(mèng)見六牙白象從右脅進(jìn)入而懷孕，十個(gè)月后在藍(lán)毗尼園，世尊從夫人右脅降生。他向四方各行七步，步步生蓮，一手指天一手指地，稱“天上天下，唯我獨(dú)尊”，此時(shí)大地震動(dòng)，天女散花，四天王以十二種香湯、名花灌沐太子金身，九龍亦從上而下吐水，為佛沐浴，這便是九龍?jiān)√訄D的由來。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">? 雕刻內(nèi)容：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">崖壁正中高雕一大龍頭，龍口大張，中有清泉流出，灑浴龍口下的悉達(dá)多太子。太子裸體，面南，頭頂上現(xiàn)毫光二道，雙手合十，端坐于金剛臺(tái)上。左右側(cè)有二天王半身像，各用一手捧金剛臺(tái)，左側(cè)天王右手指地，右側(cè)天王左手指天。金剛臺(tái)前為一半圓形石池，貯接流水，池旁鑿九曲澗，導(dǎo)池水過釋迦涅佛注入南壁前玄極井內(nèi)。在大龍頭上方，還刻有八個(gè)小龍頭，均伸出崖面，目瞪口張，作橢圓狀排列，互相對(duì)稱，龍頭周圍鐫刻有祥云及山石。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?藝術(shù)與設(shè)計(jì)特色：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">巧妙地將佛教故事與排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，利用天然巖貌，把巖石上方雨水匯集的出口設(shè)置于龍口處，使流水如瀑布般從大龍頭口中流下，正好澆灌到下方悉達(dá)多太子的雕像上，營(yíng)造出九龍?jiān)√拥纳鷦?dòng)畫面，既具有藝術(shù)觀賞性，又有實(shí)際的排水功能。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔雀明王經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">位于寶頂山第13龕，是歷史上保留至今最完整的“佛母大孔雀明王經(jīng)變”圖。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?主尊：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔雀明王主尊高大，位于石窟中央，法相端莊慈祥，頭戴七佛寶冠，后有五彩頭光，一面四臂。左一手持三翎孔雀尾，一手持經(jīng)書；右一手當(dāng)胸持蓮花，一手托果盤，盤中有果實(shí)。其結(jié)跏趺坐于蓮座上，蓮座安置于孔雀背上。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?孔雀：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔雀昂頭張雙翅做欲飛狀，脖、身及兩翅上均有精細(xì)刻花，翎羽刻繪栩栩如生，腹部著巨大巖石上。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">? 其他神像和動(dòng)物：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔雀明王身后窟壁分三層雕刻諸多神像和動(dòng)物。左壁上方刻有正在念誦經(jīng)文的佛弟子阿難，在他身旁有位倒地的比丘，在比丘身后的樹上有一條蛇正在爬著，此場(chǎng)景描繪的是莎底比丘被大黑蛇咬傷，因聽聞《佛母大孔雀明王經(jīng)》而得到解救的故事，壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸。右壁上刻七尊，其中一神坐在飛翔孔雀上，講述的是“孔雀采女”的故事，旁邊一尊雙手舉大旗，刻字“天勝修羅”講天帝大戰(zhàn)阿修羅的故事，右下刻有龍、龜聽經(jīng)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">文化內(nèi)涵</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">? 宗教意義：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，全名“佛母大金曜孔雀明王”，相傳為毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛的等流身，密號(hào)“佛母金剛” “護(hù)世金剛”。在密教修法中，以孔雀明王為本尊而修者，稱為“孔雀明王經(jīng)法””，主要為息災(zāi)、祈雨或止雨、安產(chǎn)等事。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">毗盧道場(chǎng)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大足石刻毗盧道場(chǎng)位于寶頂山大佛灣，編號(hào)為第14號(hào)。它是一個(gè)融合精湛雕刻藝術(shù)與深厚宗教文化內(nèi)涵的洞窟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">毗盧道場(chǎng)造像集中于高6.6米、寬11.6米、深4.2米的洞窟內(nèi)?？唛T兩側(cè)有造像，下方是半身天王像，上方為十六尊佛像，均在月輪形圓龕中；窟門正中上部刻有“毗盧道場(chǎng)”匾額，由朝散郎知重慶軍府事姚完恭書寫，這對(duì)判斷寶頂山營(yíng)建時(shí)間有重要價(jià)值；窟門左右刻有楹聯(lián)“欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪”，下方還有圓雕石獅。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">毗盧道場(chǎng)是毗盧遮那佛講經(jīng)說法的地方，窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結(jié)至上菩提印，正在為眾生傳法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">聲音的表現(xiàn)屬于音響藝術(shù)的范疇，在直覺的造型藝術(shù)中是不好反映的，但匠師們卻巧妙的在這里運(yùn)用雕刻藝術(shù)的手段把它們表現(xiàn)了出來。只見毗盧遮那佛嘴角發(fā)出兩道白色的佛光，表示他口吐文理之光，直入諸佛菩薩之耳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?在轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的基座上，刻有一組淺浮雕，表現(xiàn)的是彌勒經(jīng)典故事，兩旁刻著正覺院和赤頭城，當(dāng)中有十個(gè)人物或坐而講法，或虔誠跪聽，或頂禮膜拜，以之筆描繪出豐富的內(nèi)容，尤其是對(duì)其中人物動(dòng)態(tài)的刻畫，于細(xì)微處極見功夫，可堪玩味。整窟造像雕刻技法純屬洗練，人物形態(tài)俊美端莊，衣著服飾富麗堂皇，充分顯示出藝術(shù)語言的精煉和裝飾造型的優(yōu)美，可稱宋代石刻中的佼佼者。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">父母恩重經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第15號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳祐</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高700、寬1450、深250厘米?？滔?4尊。上部刻賢劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”圖；左右連環(huán)畫式地刻出父母含辛茹苦撫育子女的10組雕像情節(jié)連貫，形象生動(dòng)，感人肺 腑，是佛教中國(guó)化后的造像。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">雷音圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雷音圖，又稱云雷音圖，位于大足寶頂山第16號(hào)龕，處于“父母恩重經(jīng)變”和“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變”之間。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">內(nèi)容布局</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在7米高的崖壁上，從右至左排列著風(fēng)伯、雷神、電母、云神、雨師等6個(gè)道教神仙。風(fēng)伯戴幞頭，雙足跨立，手執(zhí)風(fēng)囊，風(fēng)囊飽滿，袋口微張，衣袖飄揚(yáng)；雷神豬首人身，手持大錘，敲擊著七面連珠鼓；電母為胖碩婦人形象，手持兩面鏡子；云神身披云罩，仰首指天，兩腮鼓起，似在吐云造霧；雨師則是騎龍老者，左手端盤，右手持物，正在布雨。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">文化內(nèi)涵</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 宗教融合：大足石刻本身是佛教圣地，而雷音圖中出現(xiàn)了眾多道教神仙，體現(xiàn)了大足石刻“佛教為主，道教和儒學(xué)并存”的特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)佛道融合的文化現(xiàn)象。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?警示意義：此龕左右皆是宣揚(yáng)孝道的造像，龕下方兩角各有一人被火焰包圍，作痛苦狀，代表被懲罰的不孝之子，警示觀者要恪守孝道，否則會(huì)遭天譴。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第17號(hào)， 1174-1252年南宋淳熙至淳祐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高7米、寬15米，龕頂齊檐處從右至左橫刻偈語：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”。龕正中刻半身釋迦佛像，高3.7米、肩寬1.4米，左手持缽，右手結(jié)印，由頭頂上冒出毫光一道，內(nèi)現(xiàn)天宮，上書“協(xié)利天宮”四字。在佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙贊碑，碑背面為石函。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">左右壁圖文并茂，刻釋迦佛前世和今生因地修行、行孝的12組雕像、宣揚(yáng)釋迦佛種種難舍能舍、難為能為的自我犧牲精神。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?六師外道謗佛不孝圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">刻于左壁下層，是《報(bào)恩經(jīng)?序品》內(nèi)容。從右至左依次刻出阿難、青年孝子及父母、六師外道中的富蘭那?迦葉等人物，展現(xiàn)了六師外道譏諷佛教不孝的場(chǎng)景，另有婆羅門之女旃遮摩耶在迦羅鳩馱?迦旃廷上方吹奏橫笛。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?佛因地修行舍身濟(jì)虎圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">位于左壁中層左側(cè)?？逃虚L(zhǎng)案，案上放薩捶太子骸骨，其父撫頭，其母撫足，悲痛慟哭，云中現(xiàn)薩錘太子，旁有一只齜牙咧嘴的老虎。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?釋迦因地割肉供父母圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在左壁中層右側(cè)，故事出自《報(bào)恩經(jīng)?孝養(yǎng)品》。圖中刻羅侯惡逆王右手掛劍，左手抱“者提”太子，王妃身體右前傾，雙手接過兒肉，小太子臂上剜痕累累。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?釋迦因地鸚鵡行孝圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">刻于左壁上層左側(cè)，源自《雜寶藏經(jīng)》卷一。圖中刻兩只盲鸚鵡在樹上窩里引頸，一位男子立于兩株樹下，手捉鸚鵡與之對(duì)語，樹下是一片沉甸甸的谷穗。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">? 釋迦因地行孝剜眼出髓為藥圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">位于左壁上層中部。圖中刻國(guó)王病坐椅上，背靠三腳尖軾，伸出左手，旁一醫(yī)生為其診脈，王側(cè)忍辱太子雙手合十而坐，旃陀羅執(zhí)刀站于旁，太子身前跪一侍者，捧盤接其眼及骨髓。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?釋迦佛因行孝證三十二相圖：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在左壁上層右側(cè)。圖上方刻一男子以右手指著一卷發(fā)僧人，似在問法，右旁坐著一位風(fēng)冠霞披的女子，其下有一青年，雙手合十而跪。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">關(guān)無量壽佛經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在大足石刻中，觀無量壽佛經(jīng)變相主要有北山佛灣第245龕晚唐作品（</span><a href="http://www.zit.org.cn/5bo366tl" target="_blank" style="font-size:20px;">踏訪大足石刻，?邂逅跨越時(shí)空的石刻華章</a>）<span style="font-size:20px;">和寶頂大佛灣第18龕南宋造像。此龕刻鑿于1174-1252年南宋淳熙至淳祐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高800，寬2160厘米?？滔?69尊。上部為西方凈土盛況，中為西方三圣像，下部及左右壁刻“三品九生”、“十六觀”等。其規(guī)模之大堪稱中國(guó)石窟同類造像題材之最。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?內(nèi)容布局：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">采取橫卷式構(gòu)圖，“西方三圣”被刻于龕的上部，“十六觀”布列在龕左右壁轉(zhuǎn)角處，“三品九生”位于龕的中下部。與北山佛灣第245龕相比，此龕對(duì)“十六觀”和“三品九生”的表現(xiàn)更具體，幾乎占全龕一半壁面，而對(duì)極樂世界盛況的渲染則不如北山龕。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?藝術(shù)特色：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在佛教雕塑藝術(shù)上有很大突破，匠人們敢于突破佛教禮制的束縛，通過藝術(shù)處理雕刻出半身像，給人獨(dú)特的藝術(shù)感受。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">鎖六耗圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">全稱“縛心猿鎖六耗圖”，該圖刻于寶頂大佛灣“觀經(jīng)變”與“地獄變”之間的峭壁上，全龕高7米、寬3米。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕正中主像為卷發(fā)人，跌坐蓮臺(tái)上，懷抱寧靜躺臣的猿猴。卷發(fā)人頭頂上方橫書“縛心猿鎖六耗”六字，左側(cè)豎刻“彌勒化佛”四字，右側(cè)豎刻“傅大士作”四字。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">文化內(nèi)涵</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?六耗象征：卷發(fā)人所坐蓮臺(tái)下有六條繩索，終端各縛犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動(dòng)物，分別代表眼、耳、鼻、舌、身、意，即“六耗”“六窗”“六根”，寓意六根不可放縱，需收心斂欲，達(dá)到六根清凈。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 修行寓意：龕中主像傅大士心中發(fā)出兩道毫光，兩邊由下至上展示出因果緣起的過程，體現(xiàn)了眾生一切善惡行為由心支配，發(fā)善心就得福享樂升天堂，發(fā)惡心便招禍?zhǔn)芸嘞碌鬲z。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">地獄變相</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第20號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳柘。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高1268，寬1995、深244厘米。刻像133尊。上部正中刻地茂，其頂上并列坐十佛，左右并列坐十王兩司。下部分上下層刻刀山、截膝等十八地獄。為佛教藝術(shù)同類題材中規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富者。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">主要內(nèi)容</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?地藏與十王：整個(gè)地獄變相圖上方中央端坐著地藏菩薩，發(fā)愿“地獄不空不證菩提”。其左右立一比丘，右后立一侍女。地藏菩薩頂上并列坐十佛，前排兩側(cè)分坐十大冥王，即秦廣王、初江王等，兩側(cè)還立有現(xiàn)報(bào)司官和速報(bào)司官，負(fù)責(zé)審判亡魂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?十八地獄：下層分上下層刻刀山、截膝等十八地獄，包括刀山地獄、油鍋地獄、寒冰地獄、劍樹地獄、拔舌地獄等，每一種地獄都有其特定的刑罰方式。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">文化內(nèi)涵</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?因果報(bào)應(yīng)：通過描繪生前不同惡業(yè)導(dǎo)致死后進(jìn)入不同地獄受罰的場(chǎng)景，如酗酒者入截膝地獄，生動(dòng)展示佛教因果報(bào)應(yīng)思想，警示世人行善積德，避免作惡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?道德教化：以直觀恐怖的地獄景象，規(guī)勸人們遵守道德規(guī)范，如勸人少飲酒、不殺生等，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀念，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序有積極作用。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">藝術(shù)特色</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 雕刻技藝精湛：運(yùn)用高浮雕、淺浮雕等多種技法，如寒冰地獄中人物凍蜷縮的樣子，生動(dòng)逼真，讓觀者有身臨其境之感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?人物形象豐富：刻像多達(dá)133尊，人物形態(tài)各異，有受刑罪人的痛苦掙扎，也有獄卒的兇狠殘暴，還有閻王的威嚴(yán)公正，展現(xiàn)出古代藝術(shù)家豐富想象力和高超技藝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?場(chǎng)景細(xì)節(jié)生動(dòng)：對(duì)地獄場(chǎng)景的描繪細(xì)致入微，如刀山地獄中刀刃穿身、鑊湯地獄中罪人在油鍋中翻滾等，使整個(gè)地獄變相圖具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">與佛有緣刻碑</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">柳本尊行化事跡圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第21號(hào)，1174-1252年南宋淳熙至淳祐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">龕高1257、寬2540、深750厘米。刻像67尊崖上部正中刻唐末嘉州（樂山）居士柳本尊，左右及上下刻其行化“十煉”事跡圖和侍從等像。此龕對(duì)中國(guó)佛教密宗史的研究有較高價(jià)值。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大足石刻中的柳本尊行化事跡主要體現(xiàn)在其“十煉”苦行等弘法活動(dòng)中，以下是詳細(xì)介紹：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 第一煉指：唐昭宗光啟二年（899年）六月十五日，44歲的柳本尊在本宅建道場(chǎng)，煉左手二指一節(jié)供養(yǎng)諸佛，誓救苦惱眾生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 第二立雪：同年十一月，柳本尊領(lǐng)眷屬行至峨眉山，十三日登絕頂，于大雪中凝然端坐一晝夜，以效釋迦雪山六年修行成道，感普賢菩薩現(xiàn)身證明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 第三煉踝：天復(fù)二年（902年）正月十八日，柳本尊將檀香一兩為一柱，于左腳踝上燒煉供養(yǎng)諸佛，愿一切眾生舉足皆遇道場(chǎng)，永不踐邪諂之地，感四天王現(xiàn)身作證。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 第四剜眼：天復(fù)三年（903年），廣漢太守趙公差吏來索請(qǐng)眼睛，詐言用作藥劑試探，柳本尊心已先知，吏至便以香水滌戒刀而剜左眼付與，感金剛藏菩薩現(xiàn)身作證。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 第五割耳：天復(fù)四年（904年）二月十五日午時(shí)，柳本尊割左耳供養(yǎng)諸佛，立盟以除病疫，感浮丘大圣空中現(xiàn)身作證明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">6. 第六煉心：天復(fù)五年（905年）七月三日，柳本尊以香蠟燭一條煉心，供養(yǎng)諸佛，發(fā)菩提心，令一切眾生永斷煩惱，感大輪明王現(xiàn)身作證明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">7. 第七煉頂：同年七月十五日，柳本尊以五香并成一條蠟燭，端坐煉頂，效釋迦佛鵲巢頂相、大光明王舍頭布施，感文殊菩薩現(xiàn)身作證明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">8. 第八舍臂：同年八月五日，柳本尊結(jié)壇玉津坊，揮刀斷左臂，經(jīng)四十八刀方斷，刀刀發(fā)愿，誓救眾生，以應(yīng)阿彌陀佛四十八愿，頂上百千天樂不鼓自鳴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">9. 第九煉陰：天復(fù)六年（906年）閏十二月十五日，柳本尊用蠟布裹陰，經(jīng)一晝夜焚煉，以示絕欲，感天降七寶蓋祥云瑞霧捧擁而來。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">10. 第十煉膝：天復(fù)六年（906年）正月十八日，柳本尊將印香燒煉兩膝，供養(yǎng)諸佛，發(fā)愿與一切眾生，龍華三會(huì)同得相見。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">十大明王</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寶鼎石刻開鑿于南宋，用了大約70年時(shí)間建成，這是寶頂大佛灣最后一組造像。十大明王明就是光明之意。冥王是佛菩薩為教化那些難以調(diào)伏的眾生而示現(xiàn)的憤怒相，具有能運(yùn)用智慧的光明摧破各種魔障邪惡的威力。十大明王是由觀音菩薩化身的馬首明王，金剛手菩薩化身的降世王等，這種雕像全為半身風(fēng)格，粗獷剛健，藝術(shù)價(jià)值極高。值得注意的是，這里留下了一個(gè)千古之謎，十大冥王只雕完了5尊，另5尊沒有完工。是什么原因呢？有多種說法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一是南宋末年，盟軍攻入四川，打到了大足附近的合川釣魚城，工匠們?nèi)诵幕袒蹋娂娞幼吡恕?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二是趙志鳳已年近90高齡，去世后無人再來組織建造。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三是故意沒雕完，特地留下雕刻的工藝痕跡，讓后人了解這座宏大造像群的雕鑿經(jīng)過。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十大明王如下:</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 馬首明王、2. 降三世明王、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3.憤怒明王、4. 大威德明王、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 大火頭明王、6. 大穢跡明王、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">7. 大笑金剛明王、8. 無能勝金剛明王、</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?9. 大輪金剛明王、10. 步擲金剛明王。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">走出寶頂山，那些精美的造像、生動(dòng)的故事仿佛仍在眼前。大足石刻不僅是藝術(shù)瑰寶，更是一部鐫刻在石頭上的歷史文化巨著，讓我們帶著這份震撼與感動(dòng)，守護(hù)好這份珍貴的文化遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">到此，大足石刻寶頂山的探秘之旅畫上句號(hào)。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">歡迎繼續(xù)欣賞:</b></p><p class="ql-block"><a href="http://www.zit.org.cn/5bo366tl" target="_blank" style="font-size:20px;"><b>踏訪大足石刻，?邂逅跨越時(shí)空的石刻華章</b></a></p>