古徽州“社戲文化”鄉(xiāng)村治理功能及啟示八月雪 <p class="ql-block"> 習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”</p><p class="ql-block"> 社戲，原指會(huì)社祭祀中進(jìn)行的一種戲藝活動(dòng)，有著酬神祈福、文化娛樂(lè)等內(nèi)容，后衍生變化為會(huì)社文娛活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 明清時(shí)期，徽州社戲文化內(nèi)容豐富、形式多樣，為徽州廣土民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在徽州宗族管理族人、教化鄉(xiāng)里、明理規(guī)序鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮別具一格的重要作用，成為教諭、預(yù)防和懲治三位一體的重要載體，其文化精髓和優(yōu)秀文化傳承對(duì)當(dāng)前新“楓橋”經(jīng)驗(yàn)下的自治法治具有一定借鑒價(jià)值。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">“罰戲案”三則</span></p><p class="ql-block"> 在風(fēng)光旖旎的安徽省祁門縣歷口鎮(zhèn)環(huán)砂村獨(dú)一無(wú)二的雙姓古祠堂“敘倫堂”廣場(chǎng)赫然豎立一塊經(jīng)縣衙“懇恩示禁”的禁碑，斑駁青石歷經(jīng)滄桑歲月，碑文依稀可辨。“嗣后該山挖樁及私砍樹木、縱火等情，概依合文例禁，倘敢故違，許業(yè)主人等協(xié)仝地保查明，赴縣具稟，以憑拿究，決不故寬。該業(yè)主亦不得借端滋訟，各宜凜遵毋違?！?lt;/p><p class="ql-block"> 禁碑標(biāo)注立碑示禁時(shí)間為“嘉慶二年(1797年)十一月”。禁碑還附有環(huán)砂村“首事”程之瑤等32人發(fā)起共同簽約制定的一份封山育林、嚴(yán)禁濫砍亂伐的《養(yǎng)山合墨文約》的內(nèi)容：“自后入山燒炭采薪，如有帶取松杉二木，并挖柴樁及縱火燒山者，準(zhǔn)目睹之人指名鳴眾，違禁者罰戲一臺(tái)。如目睹存情不報(bào)者，查出與違禁人同例。倘有硬頑不遵，定行鳴官懲治，仍要遵文罰戲?！?lt;/p><p class="ql-block"> 清乾隆末至嘉慶初，歷口環(huán)砂一帶村民亂砍濫伐、盜賣木材，毀林墾荒，砍樹挖根現(xiàn)象嚴(yán)重，滋生許多事端。環(huán)砂村鄉(xiāng)紳程之瑤等深感憂慮，組織村民“演戲公議，立約定規(guī)”，訂立了《養(yǎng)山合墨文約》公約，并報(bào)到縣衙核準(zhǔn)。時(shí)任祁門縣正堂的趙敬修，親筆作了批示，“勒石立碑”形成這方圓幾十里地方法律。社戲在環(huán)砂養(yǎng)山護(hù)林的“演戲公議”和“違禁罰戲”中發(fā)揮了作用（謙謙、陳琪:《古代徽州罰戲碑刻與鄉(xiāng)村社會(huì)自治》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期；李傳璽：《砍伐山林，罰戲一臺(tái)——古皖南保護(hù)山林的村規(guī)民約》，《農(nóng)村工作通訊》2002年7月）。</p> <p class="ql-block"> 無(wú)獨(dú)有偶，乾隆七年（1742年）冬，歙縣縣衙接到新館村民鮑立燕控告狀，控告村民李順盜砍其祖公鮑莊墓地蔭木，賣于同村村民鄭君寵。訴狀稱：“祖墓遠(yuǎn)離，蔭木不能常護(hù)。此又吾父所常慮，而為不肖輩言之也?！惫蒙?，李順狡辯所砍之木并非“莊公墓木”。官府遂實(shí)地勘查，查明莊公墓蔭木屢遭李順盜砍，鮑立燕曾投鳴鄉(xiāng)里并邀鮑芮、鮑稔、鮑孝友等公議后，將屢教不改的李順扭送官府。官府據(jù)實(shí)依法對(duì)李順定罪并“立拘盜木者，重責(zé)之”。同時(shí)，鮑立燕聯(lián)合族人將購(gòu)買這些盜伐樹木的鄭君寵押赴祠堂罰戲處罰“以蘸墓”。村民聽(tīng)聞“皆羨曰，鮑氏大有人矣。”（《（歙新館）鮑氏著存堂宗譜》（光緒元年續(xù)修）卷三《公議曾楷公暨長(zhǎng)子立燕公配享記》）</p> <p class="ql-block"> 道光三年（1823年）四月，安徽省祁門縣渚口鄉(xiāng)渚口村茶葉收購(gòu)?fù)?，出現(xiàn)采購(gòu)者“左右是望，昂價(jià)相抬，肆行盜竊”，售茶者“把持之權(quán)，咸歸壟斷”交易亂象。渚口村倪氏族首邀請(qǐng)鄉(xiāng)紳、里老公議作出“禁約”：確立統(tǒng)一開采時(shí)間，規(guī)范茶葉收購(gòu)秩序，“夏前七日方許開摘，采賣收買”；無(wú)論客商還是本土居民均“戒先期杜去毛峰青茶名色”，防止挑肥揀瘦；通過(guò)“演戲勒石”使禁約家喻戶曉，“以肅耳目，以垂人遠(yuǎn)”；對(duì)違禁者處以“罰戲一會(huì)，加禁”；“強(qiáng)橫不遵合約”者，“赍文鳴官理處”（原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣渚口鄉(xiāng)渚口村東約半里大路旁）。</p><p class="ql-block"> 三則罰戲案，從不同角度體現(xiàn)出古徽州社戲文化的教諭、預(yù)防和懲治多項(xiàng)功能。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">古徽州社戲文化淵源特點(diǎn)</span></p><p class="ql-block"> 古徽州社戲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著古徽州戲劇文化和祭祀文化而衍生變化和發(fā)展起來(lái)，受徽州宗族明理規(guī)序傳統(tǒng)文化影響而帶有明顯的地方特色。</p> <p class="ql-block"> 一是古徽州戲劇文化豐富發(fā)展促進(jìn)徽州社戲文化衍生?；罩輵騽∥幕缭诿餍履辏?426年）前就由浙江南戲孕育轉(zhuǎn)化傳播而來(lái)，徽州目連戲、儺戲等地方戲劇豐富徽州戲劇內(nèi)容?？逃谡滤哪辏?509）的《新安畢氏會(huì)通宗譜》的《自傳》中畢尚忠“予居歙南萬(wàn)山間，……幼承庭訓(xùn)，詩(shī)禮頗聞。甫十五，為童蒙師，勞心燈火，日課一詩(shī)一對(duì)以自勵(lì)。……憶弱冠時(shí)好戲文曲破，所編《七國(guó)志》《紅箋記》，梨園子弟廣傳之。愧非儒者所習(xí)，抑亦當(dāng)時(shí)士大夫之所尚也?！蔽闹凶苑Q“憶弱冠時(shí)好戲文曲破”即編創(chuàng)《七國(guó)志》和《紅箋記》劇文時(shí)是正統(tǒng)元年，即1436年，由徽州戲劇文化衍生社戲文化由此發(fā)展。而最早一條罰戲條文是清乾隆三年（1738年）歙縣大程村程氏宗族為保護(hù)水口處林木及禁止村民挖掘松明而制定的罰戲規(guī)約，規(guī)定違者罰戲一臺(tái)。</p> <p class="ql-block"> 二是徽州儒者、士大夫及商賈崇尚和資助豐富了社戲文化。由于徽州是聚族而居社會(huì)，鄉(xiāng)紳、賢士崇尚儒家禮儀教化，推崇傳播程朱理學(xué)思想的社戲文化，徽商“賈而好儒”、喜好風(fēng)雅的習(xí)俗資助并促進(jìn)社戲文化發(fā)展?！缎掳伯吺蠒?huì)通宗譜》的《自傳》中所述“非儒者所習(xí)，抑亦當(dāng)時(shí)士大夫之所尚也”。</p><p class="ql-block">嘉靖十年（1531年）的《率東重修程氏家譜》卷二“程添慶小傳”寫道：“學(xué)士篁墩先生奇之，特委編《存孤烈士傳》、《篁墩射蜃記》，比完，甚加稱賞?！边@里篁墩先生即官及禮部右侍郎的進(jìn)士程敏政，根據(jù)程添慶“好吟詠，長(zhǎng)于樂(lè)府”，而委派其編寫戲曲《存孤記》和《射蜃記》。</p> <p class="ql-block"> 三是徽州傳統(tǒng)祭祀文化為社戲文化增添內(nèi)容，增強(qiáng)活力?；罩莩缟骄X、大多村鄉(xiāng)地處偏僻而且山多地少，天災(zāi)等自然環(huán)境惡劣，徽人為祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，春祈秋祭成為徽人傳統(tǒng)習(xí)俗，這種文化傳統(tǒng)習(xí)俗豐富社戲內(nèi)容。乾隆《婺源縣志》記載：“俗重社祭，里團(tuán)結(jié)為會(huì)。社之日，擊鼓迎神，祭而舞以樂(lè)之，祭必頒肉群飲，語(yǔ)曰‘社鼓鳴，春草生’。至秋而祭亦如之。閭里之歡，此為近古”（乾隆《婺源縣志》卷4《疆域風(fēng)俗》，清俞云耕等修）。</p> <p class="ql-block"> 四是社戲文化為徽人喜聞樂(lè)見(jiàn)，成為大眾精神文化需求。安徽省歙縣深渡鎮(zhèn)綿潭村是連接江滬的新安江水道重要的水上碼頭，具有濃郁地方風(fēng)味的愛(ài)聽(tīng)?wèi)颉⒊獞虻纳鐟蛭幕谶@里盛行，形成了一種文化習(xí)俗。綿潭村春祈秋祭的社慶活動(dòng)或者逢年過(guò)節(jié)，紅白喜事，都要請(qǐng)戲班子唱戲。以至于當(dāng)?shù)厝肆鱾鳎骸按虿煌甑恼撂遏~，砍不完的九砂柴，看不完的綿潭戲”。</p><p class="ql-block"> 不僅綿潭村，明代大詩(shī)人馮夢(mèng)禎的《快雪堂日記》中記載了他在萬(wàn)歷三十三年（1605年）四月初四到歙縣西溪南觀看燈會(huì)的盛景：“出燈者溪南俗。元宵后以燈娛神，例正月二十五出，不晴則更期，遂至此月。鼓樂(lè)前導(dǎo)，臺(tái)閣、彩船、旗蓋俱以燈為之，上飾倡女，凡二閣一船，后紗珠、羊角等燈，多至數(shù)百，后迎關(guān)神，巫以巨斧入額寸許，血淋漓披體，男女聚觀，道路為擁”（明馮夢(mèng)禎《快雪堂日記》，2010年鳳凰出版社出版）。乾隆年大文學(xué)家沈復(fù)在其《浮生六記》卷四《浪游快記》中記載自己年輕時(shí)到績(jī)溪仁里村觀看花里會(huì)情形：“廟前曠處，高搭戲臺(tái)，畫柱方梁，極其巍煥”，開場(chǎng)后“既而開場(chǎng)演劇，人如潮涌而至”（清沈復(fù)《浮生六記》卷四《浪游快記》）。</p><p class="ql-block">由此，徽州社戲文化社祭性、民俗性、廣泛性和普及性特點(diǎn)比較明顯。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">社戲文化功能及借鑒</span></p><p class="ql-block"> 古徽州社戲文化功能主要體現(xiàn)在社祭教化功能、聚族文娛功能、警示預(yù)防功能和懲治止紛功能。</p><p class="ql-block"> 第一、 聚族文娛功能?；罩莸靥幫钅仙絽^(qū)，“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者?！咐蠂L謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！保ㄇ遐w吉士《寄園寄所寄》卷11）。這種由血緣親緣凝結(jié)成宗族社會(huì)一方面具有較強(qiáng)的凝聚力和向心性，便于教化管理，另一方面對(duì)于鄉(xiāng)村整體教化和鄉(xiāng)村秩序管理帶來(lái)一定負(fù)面效應(yīng)，而社戲文化作為大眾聯(lián)誼和豐富生活載體在聚族和聯(lián)誼聯(lián)動(dòng)發(fā)揮了作用。尤其是徽州宗族熱衷戲劇，在宗祠內(nèi)或宗祠旁建立戲臺(tái)，形成“有宗必有祠，有祠必有臺(tái)”現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 明嘉靖年間興建的績(jī)溪縣大石門古戲臺(tái)、明末清初修建的婺源縣鎮(zhèn)頭陽(yáng)春戲樓、清光緒元年修建的休寧縣海陽(yáng)鎮(zhèn)程氏宅院戲臺(tái)、清光緒年間修建的歙縣堨田村吳氏宅院戲臺(tái)、民國(guó)六年修建的歙縣璜田村戲園等各具風(fēng)采、美妙絕倫。這些星羅棋布古戲臺(tái)成為傳播社戲文化重要場(chǎng)所。對(duì)管理族人、教化鄉(xiāng)里起到了別具一格的重要載體作用。宗族修譜、公議、制定禁約、實(shí)施處罰、乃至祈禳、祈求子嗣等常通過(guò)社戲來(lái)表達(dá)實(shí)現(xiàn)。萬(wàn)歷二年（1574年）的休寧縣茗州吳氏家族在《吳氏家典》中就記載：“自今惟禁園筍，保禾苗，及酬愿等戲，則聽(tīng)演。”（萬(wàn)歷二年《茗州吳氏家典記·卷七·誡靡費(fèi)》）</p><p class="ql-block"> 徽州族人通過(guò)舉辦各種廟會(huì)來(lái)擴(kuò)大文化交流傳播效果，達(dá)到聯(lián)合外誼目的。明代戲曲評(píng)論家、歙縣巖寺人潘之恒記載了萬(wàn)歷二十八年（1600年）曾參加徽州府城東的迎春賽會(huì)盛況。“百工咸悅，不令而窮極奇巧。為平臺(tái)三十六座，馬戲四十八騎，皆選倡優(yōu)韶秀者充之。衣以尚方貂髦錦綺，五色炫耀，飾以金翠珠玉，合成天然。從來(lái)迎春之盛海內(nèi)無(wú)匹，即新安亦僅見(jiàn)也?！保ㄖ烊f(wàn)曙，《明清兩代徽州的演劇活動(dòng)》，2002年《徽學(xué)》）</p> <p class="ql-block"> 二、 社祭教化功能。祭祀功能為徽州傳統(tǒng)演戲活動(dòng)的最大功能，而社戲最初就源于“春祈秋祭”和“歲時(shí)崇祀”社祭活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 徽州是理學(xué)大師朱熹故里，自古以來(lái)便有著尊儒崇德明禮的文化習(xí)俗，通過(guò)繁文縟節(jié)的祭祀禮儀活動(dòng)，以道德禮儀教化民眾，喚起族人的道德自覺(jué)，穩(wěn)定倫理規(guī)序的社會(huì)秩序，成為徽州宗族治理理念。社戲在社祭中不僅成為重要內(nèi)容而且也成為程朱理學(xué)思想教化和族規(guī)家法宣講傳播重要載體。</p><p class="ql-block"> 一是春播秋收農(nóng)物社祭的“春祈秋祭”社戲作用。歙縣江村每年六月為了保護(hù)禾苗，“廣旗幡傘蓋，至潛口迎觀音大士神，演劇設(shè)醮，以保禾稼?！泵磕晔麻g，“各祠設(shè)壇凈醮，禳解火災(zāi)?；蛘哐輨?，以示驅(qū)攘。”（《橙陽(yáng)散志》卷七《風(fēng)俗志·保安》）。</p><p class="ql-block">二是宗族祭祀禮儀教化中社戲發(fā)揮作用。明代徽州劇作家鄭之珍改編的《新編目連救母勸善戲文》寫目連歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦去地獄救母，最終感化佛祖，救出母親。劇中宣揚(yáng)的是懲惡揚(yáng)善，勸惡從善，因果報(bào)應(yīng)的思想，也穿插了大量的宣傳儒家的忠義倫理教化的思想。民國(guó)二十一年（1932年）祁門縣歷口鎮(zhèn)環(huán)砂村自十月初七日起至十一日止連續(xù)五天開演目連戲，達(dá)到宣傳孝道、教育族人效果（《本村演目連對(duì)聯(lián)》，劉伯山主編《徽州文書》第11輯第9冊(cè)）</p> <p class="ql-block"> 第三、 宣傳勸導(dǎo)功能。社戲文化在徽州村落中傳播教化作用還有一種表現(xiàn)形式，就是為了強(qiáng)化對(duì)族人村民教化和程朱理學(xué)道德熏陶需要而引用大量戲文中詞句和內(nèi)容作為楹聯(lián)懸掛廳堂、祠堂，并編入戲臺(tái)臺(tái)詞中以警示、教諭眾人。 祁門縣栗木（栗里）村古戲臺(tái)中央的樂(lè)善堂楹聯(lián)：“掌托明珠，照引天堂大塔；手持錫杖，鎮(zhèn)開地獄之門”。戲臺(tái)左側(cè)觀音堂的對(duì)聯(lián)：“觀之磊落，普濟(jì)眾生；音居餓莩，佑祀無(wú)疆。”右側(cè)靈官堂對(duì)聯(lián)：“手舞一鞭，腳踏火輪騰萬(wàn)里；睜開三眼，身披金甲照千求”。祁門縣珠林村余慶堂古戲臺(tái)正壁楹聯(lián)：“太平調(diào)調(diào)好龍蕭韻；天有歌歌偕鳳響音”。這些戲曲楹聯(lián)大多宣揚(yáng)程朱理學(xué)儒家勸善抑惡仗義積德思想。</p><p class="ql-block"> 為了擴(kuò)大教化引導(dǎo)效果，族人還將戲曲楹聯(lián)抄錄成冊(cè)作為教化村民的教材。有的概括戲曲內(nèi)容引導(dǎo)族人。如《孤兒聯(lián)》中有一聯(lián)“程嬰義立故兒三百口報(bào)冤有望，岸賈讒謀趙盾十八年受屈無(wú)伸”。有的對(duì)戲文中人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，引喻教化。如《伯喈聯(lián)》中兩聯(lián)：“蠢丞相奪人夫婿更不念人家父母夫妻，強(qiáng)狀元舌親骨肉何必要這功名富貴”、“蔡中郎彈琴寫怨弦弦有君臣惟無(wú)父母，趙孝女剪發(fā)送親寸寸管綱常難系夫婦”。有的將作品主題意義延伸引喻教育民眾。如《蘇秦聯(lián)》中“屈伸有數(shù)莫將成敗論英雄，骨肉無(wú)情只把高低作好惡”。這些戲曲楹聯(lián)生動(dòng)易懂，結(jié)合戲曲教化鄉(xiāng)村，作用顯著。于是，在徽州村鄉(xiāng)許多墨客賢士盛贊社戲文化。民國(guó)時(shí)期雄村曹靖陶寫有《雄村十詠》中寫道：“沿著茅山搭戲臺(tái)，開場(chǎng)鑼鼓鬧如曹。宛城遇繡何曾禁，笑睹曹瞞倒灶來(lái)”。（朱萬(wàn)曙，《明清兩代徽州的演劇活動(dòng)》，2002年《徽學(xué)》） </p> <p class="ql-block"> 第四、 警示預(yù)防功能。防范族人和村人犯禁是徽州宗族強(qiáng)化村人自治和族人管理預(yù)防目的。 </p><p class="ql-block"> 一是各類“公約”和“禁約”約定“罰戲”禁規(guī)來(lái)警示防范。為了使這些禁規(guī)讓族人、村民家喻戶曉，徽州族長(zhǎng)和里老往往“勒石立碑”公示以達(dá)到警示效果。明清時(shí)期，徽州“一府六縣”民間民俗碑刻共 253 塊，涉及到罰戲內(nèi)容碑刻有21塊，罰戲碑刻主要集中在祁門、婺源、休寧3縣。這些罰戲警示碑刻有涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的，如休寧縣沂川村清康熙三十三年（1694年）《立山養(yǎng)石碑記》規(guī)定：對(duì)水口山場(chǎng)禁止砍伐樹木，不準(zhǔn)攀枝摘葉，即便是為風(fēng)所摧折的枯枝也不得撿拾，山上的石頭、河灘上的石塊都不得私取。侵犯者罰戲一臺(tái)外，再罰銀一兩。如屢犯不禁則“報(bào)官追究”。有維護(hù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序的，如祁門縣渚口鄉(xiāng)灘下村道光十八年（1838年）《罰戲鄉(xiāng)約碑》第三條規(guī)定：“禁公私興養(yǎng)松杉雜苗竹以及春筍，五谷、菜蔬并收桐子、采摘茶子，一切等項(xiàng)家外人等概行禁止，毋許入山，以防敝賣偷竊，如違罰戲一臺(tái)，報(bào)信者給錢一百文。茶葉遞年推摘，兩季以六月初一日演戲，斷不徇情?！庇姓梧l(xiāng)村秩序維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的，如祁門縣歷口鎮(zhèn)環(huán)砂村乾隆五十年（1785年）《演戲禁強(qiáng)討強(qiáng)要碑》規(guī)定：禁止三群五黨強(qiáng)討和乞丐進(jìn)村騷擾，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立刻“送官究處”。對(duì)那些不遵守條約而“私行給業(yè)”的，查明以后罰戲一臺(tái)；而對(duì)那些“孤老殘疾”者則“不在禁內(nèi)”。嘉慶十一年（1806年）祁門縣閃里鎮(zhèn)桃源村陳氏宗族就規(guī)定禁止賭博，違者罰戲。清代婺源縣中云鎮(zhèn)豸峰村口茶亭內(nèi)的《罰戲永禁碑》規(guī)定：禁河下網(wǎng)釣藥魚、禁大路堆柴堆糞、禁亭內(nèi)堆積禾斛，違者罰戲一臺(tái)。有維護(hù)生產(chǎn)生活秩序的，祁門縣歷口鎮(zhèn)彭龍村道光十七年（1837年）《嚴(yán)禁祠廟堆放雜物碑》中禁止在光慶堂、敬典祠、仁忠殿、關(guān)帝廟堆物、曬谷、曬衣等，認(rèn)為此“褻瀆祖先”犯大禁（謙謙、陳琪:《古代徽州罰戲碑刻與鄉(xiāng)村社會(huì)自治》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期）。</p><p class="ql-block"> 二是通過(guò)族規(guī)家法規(guī)定罰戲內(nèi)容來(lái)警示預(yù)防違規(guī)犯禁行為。1814年即清嘉慶十九年，祁門縣薯溪王氏宗族制定的罰戲規(guī)約內(nèi)容，具體如下：“興山之后，各家秩定必須謹(jǐn)慎野火。倘有不測(cè)，無(wú)論故誣,公同將火路驗(yàn)明。查出，罰銀十兩，演戲全部。如不遵罰，即令本家房長(zhǎng)入祠，以家法重責(zé)三十板。（嘉慶祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會(huì)簿》）。</p> <p class="ql-block"> 第五、懲治止紛功能?；罩萆鐟蛭幕瘧椭喂δ荏w現(xiàn)在徽州族長(zhǎng)、里保以及宗親耆老等根據(jù)公約、禁約以及族規(guī)家法規(guī)定，對(duì)于一些違規(guī)犯禁者尚不足以報(bào)官追究者，則通過(guò)罰戲來(lái)處罰，以達(dá)到示眾告戒和以防后患的效果。道光元年（1821年）秋，休寧縣七村舉行太子廟會(huì)，四鄉(xiāng)八里村民紛至沓來(lái)，期間有游手好閑無(wú)知之徒，酗酒鬧事，族長(zhǎng)獲悉后即召集里老公議，決定處罰此肇事青年罰戲一臺(tái)，并在通真太子廟敬神焚香三炷，勒石刻碑，警示世人。這塊《禁戲場(chǎng)酗酒生端議罰碑》詳細(xì)記錄罰戲緣由和事情經(jīng)過(guò)，達(dá)到了處罰一事警示眾人目的。</p><p class="ql-block"> 罰戲懲處功能還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)處罰效果上，道光十八年（1838年）祁門縣渚口鎮(zhèn)灘下村的石碑中這樣規(guī)定：“定行懲罰，一千文演戲，斷不徇情?！保愮鳌痘罩萸宕耖g田野中戲曲碑刻文獻(xiàn)調(diào)查與研究》）按照當(dāng)時(shí)谷價(jià)相當(dāng)于一個(gè)普通人一年三分之一的口糧錢，而且還不包括戲班人員用度花銷，顯然，這種罰戲經(jīng)濟(jì)處罰相當(dāng)嚴(yán)厲。</p> <p class="ql-block"> 這種罰戲治理功能對(duì)新“楓橋”經(jīng)驗(yàn)下的自治法治啟示和借鑒在于“寓教于樂(lè)的娛樂(lè)性、教防結(jié)合的多樣性、標(biāo)本兼治的復(fù)合性”深化和提升。</p><p class="ql-block"> 一是“寓教于樂(lè)”的娛樂(lè)性。社會(huì)治理中社會(huì)矛盾多元化解和源頭治理過(guò)程是一個(gè)內(nèi)因和外因互動(dòng)過(guò)程，毛澤東同志《矛盾論》中科學(xué)分析矛盾化解內(nèi)外因辯證關(guān)系：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！泵芑怅P(guān)鍵在于當(dāng)事人理性的喚醒和息訟內(nèi)在動(dòng)力的激活。以社會(huì)主義道德價(jià)值觀教化民眾，用傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化去感染熏陶民眾，喚起民眾的道德自覺(jué)，不僅是徽州傳統(tǒng)文化中儒家思想倡導(dǎo)的治理理念，而且也是教諭有成關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這就要求應(yīng)該用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的教諭方式方法來(lái)增強(qiáng)教諭效果。徽州有著熱愛(ài)、參與和創(chuàng)作實(shí)踐戲劇的傳統(tǒng)和習(xí)俗，晚明時(shí)期，徽州人喜歡唱戲和看戲已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗?；罩萆倘嗽谕獾貎S居時(shí)，也會(huì)帶回戲班，促進(jìn)當(dāng)?shù)貞蚯莩龌顒?dòng)的發(fā)展。由此，在傳承社戲文化中，通過(guò)廣場(chǎng)舞等形式多樣的村居社區(qū)文娛活動(dòng)，助力傳播主流價(jià)值觀念和文化思想，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，同時(shí)，有意識(shí)熏陶培育謙和禮讓、明理規(guī)序的禮儀教化文化傳統(tǒng)，對(duì)于多元矛盾化解的社會(huì)治理無(wú)疑有著積極推動(dòng)作用。安徽省黟縣利用地方豐富的優(yōu)秀文化傳承，組織一只由文化志愿者、文化協(xié)管員、非遺傳承人等500余人鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍，社區(qū)村居自辦文藝團(tuán)體26個(gè)，民間文藝隊(duì)伍60余支，創(chuàng)作徽劇小戲《三停杯》、音樂(lè)快板《新思想引領(lǐng)新時(shí)代》等精品劇目，每年在社區(qū)村居圍繞節(jié)日、節(jié)慶舉辦各類傳統(tǒng)文化文娛活動(dòng)300余場(chǎng)。受益群眾達(dá)12.93萬(wàn)人次，達(dá)到“山鄉(xiāng)處處皆舞臺(tái)”效果。</p> <p class="ql-block"> 二是教防結(jié)合的多樣性。教諭目的在于不斷提升民眾自我解紛的自治功能，達(dá)到矛盾糾紛的預(yù)防化解的目的。從社戲文化“罰戲”內(nèi)容成為古徽州村鄉(xiāng)禁約和公約一種告誡預(yù)防功能表現(xiàn)形式來(lái)看，教防結(jié)合內(nèi)容豐富，方式方法多樣往往對(duì)矛盾糾紛化解起到“事半功倍”效果。黃山市委市政法委挖掘和創(chuàng)新出人民調(diào)解的“退一步想”工作法，要求以“退一步想”推動(dòng)基層社會(huì)治理“進(jìn)一步為”，并及時(shí)總結(jié)出定分止?fàn)幍摹坝H情感召”“換位思考”“迂回調(diào)解”“冷靜處置”等“六法”在全市推廣。歙縣定潭鄉(xiāng)、歙縣三陽(yáng)鎮(zhèn)、黟縣宏村鎮(zhèn)以此為契機(jī)，開展形式多樣道德教化活動(dòng)，促進(jìn)矛盾糾紛源頭化解，做到“小糾紛不出里，大糾紛不出村”成效明顯。徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)富山村還創(chuàng)新打造了集人民調(diào)解、志愿服務(wù)、就業(yè)幫扶等多項(xiàng)功能為一體的“解憂雜貨鋪”。通過(guò)一站式服務(wù)，確保信訪案件處理、矛盾糾紛調(diào)解只進(jìn)一扇門，最多跑一地，從而有效解決村民的急難愁盼問(wèn)題，深受群眾喜愛(ài)。目前，黃山市各村鄉(xiāng)都在多措并舉，通過(guò)創(chuàng)辦的310個(gè)法治園地，加快推進(jìn)“五治合一”的鄉(xiāng)村治理改革創(chuàng)新取得良好社會(huì)效應(yīng)。</p> <p class="ql-block"> 三是標(biāo)本兼治復(fù)合性。古徽州社戲文化的教化功能、凝聚聯(lián)動(dòng)功能、警示預(yù)防功能和懲治止紛功能從多個(gè)角度和層面彰顯社會(huì)矛盾化解的社會(huì)治理標(biāo)本兼治方法和路徑。矛盾糾紛預(yù)防和化解是一個(gè)綜合運(yùn)用各種治本措施來(lái)鞏固治標(biāo)成果的過(guò)程。既要想方設(shè)法化解各類矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，又要從根源上分析查找糾紛起因，從體制機(jī)制和方法上找出防范和根治的“靈丹妙藥”。2021年黃山市232個(gè)行業(yè)性專業(yè)性調(diào)委會(huì)的1100余個(gè)“作退一步想”工作室、調(diào)解室充分發(fā)揮和整合大聯(lián)調(diào)不同主體功能作用，實(shí)現(xiàn)各治理要素深度融合，案外調(diào)處糾紛1.6萬(wàn)起，無(wú)一件上訪和訴訟，做到“案結(jié)事了”，既達(dá)到標(biāo)的治理成效又“舉一反三”實(shí)現(xiàn)防范未然的本的治理效果。</p><p class="ql-block">(本文刊登于2025年1月24日《人民法院報(bào)》“法律文化周刊”，有刪減。文中圖片均選自吳秋豐等，在此表示感謝)</p>