<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 儒學(xué)的演變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 秋實(shí)</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 說句心里話，儒學(xué)在我心中實(shí)在是一個(gè)不敢恭維的東西，說的更直白一些就是糟粕。但最近深入品讀先秦的一些文章，便忽然發(fā)現(xiàn)原來最初的儒學(xué)也是有許多文明思想的，只是后來被后人搞壞搞臭了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 不說別的，單就為政的思想說，孔子的真正為政理念是: “從道不從君,從義不從父”。他既不愚忠，也不犬儒。他的所謂“君君臣臣父父子子”是講每個(gè)人都應(yīng)該按照自己的社會角色行事，即“君”應(yīng)該像“君”，“臣”應(yīng)該像“臣”，“父”應(yīng)該像“父”，“子”應(yīng)該像“子”。各自有各自的職責(zé)和義務(wù)?！熬蕜t臣忠，父慈則子孝，兄友則弟恭?！彪p方都是相互的，沒有單方面絕對服從的義務(wù)。魯哀公哀公問：“何為則民服？”孔子說：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”意思是:舉用正直的人，放置在不正直的人之上，民眾便服了。舉用不正直的人，放置在正直的人之上，民眾便不服。換句話說就是:如果皇上做的不好，那么百姓就有不服從的權(quán)利。對于孝，孔子也說:“大杖則走，小杖則受。”對自己孔子說:“道不行，乘桴浮于海。國無道，則退身以避子?！庇终f “君不正，臣投外國；父不慈，子奔他鄉(xiāng)”。孟子也說:“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！庇纱丝梢娍酌系摹爸摇?、“孝”是講求對等的，雙向的，是建立在有獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上的，并非是要一味地泯滅人性，無條件的愚忠愚孝。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 再來看《左傳》中的一則故事:</b><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">《晏子不死君難》: 崔武子(齊國大夫)見棠姜而美之,遂取之。莊公(齊國國王)通焉，崔子弒之。晏子(齊國臣子)立于崔氏之門外,其人曰:“死乎？”曰:“獨(dú)吾君也乎哉 吾死也?！痹?“行乎”曰:“吾罪也乎哉 吾亡也。”曰:“歸乎”曰:“君死安歸 君民者,豈以陵民社稷是主。臣君者,豈為其口實(shí),社稷是養(yǎng)。故君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之。若為己死,而為己亡,非其私昵,誰敢任之且人有君而弒之,吾焉得死之而焉得亡之 將庸何歸 ？”門啟而入,枕尸股而哭。興,三踴而出。 </b><b style="font-size:22px;">《左傳》是儒家經(jīng)典教材，儒家對于“君難”的看法是：“故君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之。若為己死,而為己亡,非其私昵,誰敢任之 ”。就是說國君為了社稷國家去死，死得其所，我們就應(yīng)該與之共同赴難，如果是為自己的私利而死，死的就不得其所。那么大臣們又不是他的奴才，誰該去死呢？ 這就是儒家對于君臣生死問題的態(tài)度。 《孟子·萬章上》說：“盛德之士， 君不得而臣，父不得而子?！?按儒家的看法，在君權(quán)之上，還應(yīng)該有“道”。對那些德高望重的得道賢人，君主應(yīng)該恭敬如師，不能以臣子對待。也就是說君權(quán)并非至高無上。 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 不幸的是，到了漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就開始變味。一個(gè)“君權(quán)神授”使皇帝的權(quán)威失去了制約，其君臣關(guān)系、臣民關(guān)系便不再對等。儒學(xué)變成了皇帝禁錮臣民思維的工具。什么“三綱五?！薄八木S八徳”便逐漸流傳開來。到了宋代，程朱理學(xué)更進(jìn)一步，什么“存天理，滅人欲。”八股文也開始盛行。到元明清代，專制思想變本加利，日益殘酷。特別是清代君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)被神化，成了不可挑戰(zhàn)的信仰，什么“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”?！熬几缸臃蚱蕖北划惢癁榱私^對服從的上下級關(guān)系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 先秦的君臣席地而坐，到宋代變?yōu)榈弁踝?，百官站。到元代之后就變?yōu)榛实圩蟪脊虬萘?。君臣關(guān)系、臣民關(guān)系徹底演變?yōu)橹髌完P(guān)系。直至清代赤裸裸的一句一個(gè)“奴才在”。同時(shí)，明清兩代又通過修書，將孔孟的有關(guān)“民本”思想、對等思想的文字進(jìn)行了有目的的大量刪減。這樣儒學(xué)從思想到精神到文字自漢以后在帝王的壓迫和知識分子的逢迎在逐步被篡改、閹割的面目全非，徹底演變成了束縛人們精神的繩索，變成了禁錮人們思想的鐐銬。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 面對后世的儒學(xué)，孔孟再世不知有何感想。敢茍同么？他們愿意為后世犬儒的歪論、謬論背黑鍋么？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> (曹柏廷寫于2024.6.2 修改、增補(bǔ)于2024.6.5)</b></p>