<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>引 言</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> “</span><span style="color:rgb(237, 35, 8);">王陽明一生真正做到了知行合一，他既是一個偉大的哲學(xué)家、思想家，又是一個偉大的政治家、軍事家。</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> “</span><span style="color:rgb(237, 35, 8);">我們的古代優(yōu)秀文化值得自豪，要把文化變成一種內(nèi)生的源泉動力，作為我們的營養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">”</span></p><p class="ql-block"> ——2011年5月9日，習(xí)近平在貴州</p><p class="ql-block"> 大學(xué)中國文化書院與師生交談時的講話</p> <p class="ql-block"> 早春二月的黔中大地，風(fēng)和日麗，草長鶯飛，花團錦簇，山青水秀。</p><p class="ql-block"> 今年是享年91歲的母親仙逝的第三年。</p><p class="ql-block"> 甲辰清明前夕，我赴貴陽市海天園祭奠母親畢，在至交摯友安瑜兄攜夫人的陪同下，前往距省會貴陽市西北35公里(古驛道約70里）的龍場驛探訪王陽明先生516年前成功“悟道”， 進而開創(chuàng)中國傳統(tǒng)文化之“陽明心學(xué)”的圣誕之地。</p><p class="ql-block"> 以此一了心愿。</p> <p class="ql-block"> 王陽明從小胸懷大志，意趣高遠。</p><p class="ql-block"> 他認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個圣賢之人。</p><p class="ql-block"> 少年王陽明誦讀儒家經(jīng)典《大學(xué)》篇，并踔力踐行先圣之言：</p><p class="ql-block"> “<span style="color:rgb(237, 35, 8);">大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。</span>古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。<span style="color:rgb(237, 35, 8);">欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。</span>致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?lt;/p><p class="ql-block"> 為格物致知而成為圣賢之人，王陽明“格竹”七日，終不得悟，無功而返。</p><p class="ql-block"> 于是，他便開始逐漸從本體的心靈深處開啟了漫長的“格物致知”的悟道求索之路。</p> <p class="ql-block"> 意氣風(fēng)發(fā)的王陽明在34歲這一年，于仕途之中遭遇到了一件足以徹底改變他人生的大事……。</p><p class="ql-block"> 明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，傳“旨”逮捕了南京給事中御史戴銑等二十余人。</p><p class="ql-block"> 王陽明據(jù)理上疏論救，而觸怒劉瑾。他被庭杖四十大板后，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）擔(dān)任僅有二人的龍場驛棧驛丞(招待所長。除所長王陽明外，另有仆役一人）。 </p><p class="ql-block"> 其時，父親王華也受此案牽連被趕出皇都北京，調(diào)任副都南京吏部尚書。</p><p class="ql-block"> 王陽明被痛打貶去荒無人煙的龍場時，在赴任途中又遭遇劉瑾暗中布局的刺殺而險喪性命。</p><p class="ql-block"> 這場酷刑幾乎將王陽明打死，身體的疼痛已經(jīng)讓人難以承受，而精神上的失落卻更加令人心生悲涼。</p> <p class="ql-block"> 公元1508年春，王陽明入黔后一路經(jīng)鎮(zhèn)遠、凱里、貴陽抵達破敗不堪，無法居住的修文龍場驛。無奈之下，只能暫居城南小孤山地下的一個溶洞之中，繼而方在龍場民眾的幫助之下搭建草棚居住且兼行公務(wù)。</p><p class="ql-block"> 王陽明在龍場的幽靜山谷中，與刀耕火種的苗、彝相伴。此時的他仿佛脫離了塵世的喧囂，卻也陷入了深深的思想煎熬。</p><p class="ql-block"> 在這里，他對自己的過往經(jīng)歷進行了深刻的反思。他思考的不僅是個人的命運，還有人生的真諦、儒學(xué)的精髓，以及如何將知識轉(zhuǎn)化為實際的行動——由此開啟了并構(gòu)建起“知行合一”的陽明心學(xué)。 </p><p class="ql-block"> “陽明心學(xué)”是王陽明在研習(xí)孔孟之道與程朱理學(xué)之后創(chuàng)立的一種哲學(xué)思想體系，其核心思想是“知行合一”。</p><p class="ql-block"> “格物致知”、“致良知”、“心即理”、從而達到“此心光明”的良知高度之上的知行合一，成為陽明心學(xué)的核心思想。</p><p class="ql-block"> 王陽明龍場悟道，其要旨悉數(shù)寫進了《教條示龍場諸生》。這是修煉陽明心學(xué)的不二法門。</p><p class="ql-block"> “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。</p><p class="ql-block"> 他所崇尚的求知精神，在500年后的今天仍被人們奉為“精典要義”，而陽明心學(xué)更是成為解答人生疑惑的寶典。</p> <p class="ql-block"> 王陽明龍場悟得大道后，倡導(dǎo)思想自由交流的人文理念，設(shè)立龍崗書院并以教條示龍場諸生：</p><p class="ql-block"> “諸生相從，于此甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：</p><p class="ql-block">一曰立志；二日勤學(xué)；三曰改過；四曰責(zé)善。</p><p class="ql-block">其慎聽毋忽！” </p><p class="ql-block">一、立志：“志不立，天下無可成之事；故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">二、勤學(xué)：“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。”</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">三、改過：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過?！?lt;/p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">四、責(zé)善：“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。</p><p class="ql-block"> 諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始?！?lt;/p><p class="ql-block"> 以上四言八字要旨，在其弟子徐愛、薛侃、錢德洪、陸九川等人記錄的《傳習(xí)錄》中亦多有表述。</p><p class="ql-block"> 陽明此悟道八字要訣，當(dāng)下頌讀仍使今人振聾發(fā)聵！</p><p class="ql-block"> 陽明先生不僅設(shè)立龍崗書院并以教條示龍場諸生，而且還于明正德四年(1509年）應(yīng)貴州按察司督學(xué)副使席書之邀到位于貴陽貫珠橋側(cè)的貴陽“文明書院”授課講學(xué)。 </p><p class="ql-block"> 陽明先生在這里首次將“知行合一”的思想與講授分享于眾生。 </p><p class="ql-block"> 史裁：席書親率書院弟子二百余人“以所事師禮事之”。</p><p class="ql-block"> “黔中王學(xué)”，由此開啟！</p> <p class="ql-block"> 明代刊刻的《傳習(xí)錄》一書是王陽明講學(xué)時的語錄和重要論學(xué)書信集。共3卷，是“王學(xué)”最重要的文獻。</p><p class="ql-block"> 明朝正德十三年（1518）薛侃將徐愛、陸澄和他本人所輯王守仁語錄刻于贛州，書名《傳習(xí)錄》。</p><p class="ql-block"> 《傳習(xí)錄》集中了王陽明心學(xué)思想的精華，行文易簡直截，生動活潑，深受當(dāng)時和后來士人的喜愛。因此，在宋明理學(xué)以至整個儒學(xué)發(fā)展史上，《傳習(xí)錄》都占有重要地位。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《傳習(xí)錄》在日本流行很廣，影響深遠。先后有1712年三輪執(zhí)齋的《標注〈傳習(xí)錄〉》和1830年佐藤一齋的《〈傳習(xí)錄〉欄外書》等書籍在國內(nèi)流行，并對“陽明心學(xué)”頂禮膜拜至極。</p><p class="ql-block"> 1903年(清光緒癸卯年、日本明治三十六年)，高山公通、金子新太郎、岡山源六等人不遠千里，長途拔涉，專程從日本前來貴州龍場驛“朝圣”，拜訪王陽明先生的“明悟之跡”。</p> <p class="ql-block"> 龍場悟道后，王陽明悟到了“真道理”而一發(fā)不可收拾，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“陽明心學(xué)”，并以此成為能與孔、孟、程、朱分享殊榮美譽者。</p><p class="ql-block"> 陽明先生于明孝宗弘治十二年（1499年）進士。以其文韜武略仕于明代孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及宸濠之亂，因功獲封“新建伯”，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一（另外兩位為靖遠伯王驥和威寧伯王越）。 </p><p class="ql-block"> 王陽明晚年官拜南京兵部尚書、左都御史。</p><p class="ql-block"> 明朝嘉靖江西按察司副使提督學(xué)政王宗木稱：“陽明先生天挺間出，少志圣賢，出入二氏，晚悟正脈，的然以良知為入門，蓋有見于皜皜者?！? </p> <p class="ql-block"> 王陽明自薦率軍于明嘉靖七年（1528）七月一舉平定了為患積年的八寨、斷藤峽之亂，還一方之平安。</p><p class="ql-block"> 時隔446年后，廣西桂平縣大藤峽石巖上的“大藤峽”三字為毛澤東主席于1974年春所書。</p><p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"> 陽明先生于嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七歲。</p><p class="ql-block"> 陽明生前留下臨終遺言：</p><p class="ql-block"> 此心光明，亦復(fù)何言。</p><p class="ql-block"> 明穆宗時，陽明先生被追贈新建侯爵，謚號“文成”。</p><p class="ql-block"> 萬歷十二年（1584年），王陽明從祀于孔廟，享有一種至高、至尊的美譽，從而在海內(nèi)外收獲“王粉”無數(shù)。</p> <p class="ql-block"> 《左傳·襄公二十四年》記曰：</p><p class="ql-block"> “<span style="color:rgb(237, 35, 8);">太上有立德，其次有立功，其次有立言,雖久不廢，此之謂不朽</span>”。</p><p class="ql-block"> 王陽明一生德行、事功、思想皆有建樹，被譽之為“兼三不朽”的大儒，而深得后人推崇。</p> <p class="ql-block"> 王陽明龍場悟道而奠定“心學(xué)”，先后在中華大地上形成了“黔中王門”、“楚中王門”、“浙中王門”等分支流派而方興未艾。</p><p class="ql-block"> 貴陽東山的王陽明祠、市府路貫城河畔的貫珠橋頭一側(cè)的貴陽“文明書院”王陽明講學(xué)處遺址，都成為后人仰慕先賢的好去處。</p><p class="ql-block"> 您若閑暇，不仿到此一游，實地感受這天地之間的靈秀與高原山城的峻美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 又及：謹以此文贈予時年12歲的樂樂小朋友。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> . </p><p class="ql-block"> 一雄圖文2024年3月26日記于貴陽</p><p class="ql-block"> 2024年4月4日清明節(jié)改于成都</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (全文約2900余字)</p>