<p class="ql-block"> 濯堂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人要感知世界，認識世界，靠的是眼耳鼻舌身意六根。其中眼耳鼻舌身五根為外用；意即心，為內(nèi)用。所謂聰明，其本身說的是五根功能的反應敏捷與銳志，表示認識感覺清楚明了毫不含糊，屬于客觀行為。所謂智慧說的是內(nèi)心世界的生發(fā)，屬于主觀意識。聰明雖然屬于客觀行為，但聰明不聰明由個體五根功能的強弱決定，即聰明程度由主觀能力來決定。智慧雖然屬于主觀意識，但智慧不智慧卻由主觀意識的客觀性來決定，就是說，越是體現(xiàn)客觀的主觀意識越智慧，即智慧高低是由意識的客觀性來決定的。聰明與智慧就像粒子一樣可以再分。</p><p class="ql-block"> 聰與明。聰與總同聲相應，同形相求。聰是全面的完整的，顯圓性，主要指的是身體器官生發(fā)五根俱全；明是亮，銳利，顯線性與方性，指的是功用好。因為五根感知的信息最后都要歸抵于心才能起作用，所以心是五根之根，是相通相應的。聰與明合起來就是功用，即聰明主有用！</p><p class="ql-block"> 智與慧。智與慧雖然都是心生心發(fā)，但智與慧的生發(fā)心境是不同的。智與知通，顯圓性，是心動之下的生發(fā)。主要體現(xiàn)在一個“靈”字，如靈機，靈動，主呈靈性！所以才有急中生智的說法。就像車輪急速旋轉，越快越類似于靜態(tài)的樣子，生發(fā)如致一般的紋理，有質地的感覺。慧與彗類，是線性的放散，類似毛發(fā)生長的樣子。是在心靜下的生發(fā)，像太陽光芒輝映萬丈！主要體現(xiàn)在一個“神”字。如神情，神采，主呈神通！所以說靜能生慧。就像一個無風的香爐，靜煙如炬直通天宇，越靜越有組織，越能凝神貫注，氣勢如虹，神圣不可侵犯。因此，不動卻反而有了制動的神勇之氣。智與慧合起來表示主神靈！</p><p class="ql-block"> 聰明與智慧的關系。聰明與智慧有著很多的相似之處，所以常常讓人難以區(qū)分，產(chǎn)生概念上的混淆！聰明和智慧都有圓性與線性的本質，而聰明更像單車輪，鋼圈方便轉動，鋼絲力量支撐，是線在內(nèi)圓在外。智慧更像太陽，太陽一邊運動，一邊光芒煥發(fā)，是圓在內(nèi)線在外。雖然智慧主內(nèi)，聰明主外，但智慧需要聰明獲取外在信息來提升智慧；雖然聰明主外，但需要內(nèi)在的智慧來指導探索的方向，提升聰明的作用。智慧是聰明的根本，聰明是智慧的發(fā)達。</p><p class="ql-block"> 書法寫的是人，寫的是心。聰明表現(xiàn)在手巧，要能周到；智慧表現(xiàn)在心靈，要有意境。周到在細致，意境在概略。所以書法，既要有聰明的精致與技巧，又要有智慧的圓渾與空靈。具體體現(xiàn)在點畫上，要如臂膀一樣的圓渾，指靈一樣能開合，指甲一樣的堅銳。具體體現(xiàn)在字形結構上，要有粗細的對比，要能虛實相結合，要有收放的節(jié)奏…，從厚密處可透氣，到虛空處能壓實?？傊?，要能左右，上下以及內(nèi)外顧盼生輝，聯(lián)動統(tǒng)一，達到渾然一體的效果。</p><p class="ql-block"> 知規(guī)識矩，知圓識方，知道認真，都是說知是概要的，識是明了的。知道，道是圓的，是無形的，是概念性的；識方，方是真實的，確切明了的。 從感觀的角度來講。聰明屬于識方的范籌，是現(xiàn)實和真實的，不帶想象。如對周圍環(huán)境的認識與觀察，都能清清楚楚一目了然。應用到文學藝術中，聰明就是寫真。表現(xiàn)在書法上就是規(guī)范實用與技巧。智慧屬于知的范籌，分智與慧兩種情境。智是概要，主遠鏡，如太陽西落的遠山，深遠而概略！慧是深入放大，主近焦，如高倍放大鏡下的物理，顯得特別的晶瑩燦爛！無論是智還是慧，都是真實反應事物的本質，而與聰明有別的只是采取了不同的觀察方式，看到了不一樣的效果。應用到文學藝術中，智慧就是特寫，是強調(diào)。表現(xiàn)在書法上就是藝術與手法。因此，普通人看書法作品只是看字，而對書法有一定研究的人看書法作品多數(shù)會忽而遠觀，忽而近察，從多角度多方位反復端詳和揣摩。聰明如果是平鋪直敘，智慧則是入情于理，是既出意料之外又于情理之中的奇特。</p><p class="ql-block"> 各有使命。濃縮的都是精華！一般來說，字數(shù)越少的作品越要著重強調(diào)，要有反復嘰嚼的味道，要能充滿智慧。而字數(shù)越多的作品相對要平淡，更加接近現(xiàn)實，要顯得聰明亮麗。就像經(jīng)典古文，哲言絕句，字數(shù)就要越精簡越好！而長篇大部頭主要是為了細說問題，方便閱讀理解，文字自然要偏向實用，以通順流利，淺顯明了為好！書法作品一樣遵循這一原則。明白了這些道理，我們在研究古人文獻，文藝作品的時候就不會盲目，才能為取精華去糟粕提供可靠的依據(jù)！ </p><p class="ql-block"> 倪元璐（1594年1月7日－1644年4月25日），字汝玉，一作玉汝，號鴻寶，浙江紹興府上虞（今紹興市上虞區(qū)）人。明末官員、書法家。史稱其實勁健之筆意，而更為勁峭，結體趨于扁方，呈欹側之勢，以險寓正，風格奇倔剛毅，于明末自成一格。行草書用筆蒼古勁爽，結字跌宕奇逸，章法字距茂密，行距寬疏，注重節(jié)奏變化，書法以氣骨見長。秦祖永評：“元璐書法靈秀神妙，行草尤極超逸?！笨涤袨樵u：“明人無不能行書，倪鴻寶新理異態(tài)尤多?！笨梢姽湃藢ζ鋾叭烁裨u價之高！而我則站在聰明與智慧的角度將對其書法作客觀的評價與批評。</p><p class="ql-block"> 從最基本的點畫上看，本著粗圓，細靈，尖堅的原則，除了點畫扎實外其余皆顯不足！尖堅也僅限點內(nèi)，畫中少有。此為功力之不達！本著點畫密集處見靈性，疏曠處重粗實的原則，其密集處多粗實橫陳，靈性少見，而疏曠處又粗實不夠。雖顯險峻，卻不免飛鴻中傷敗落的痛楚。此為失勢！結字方面體現(xiàn)得過于緊集，雖然反應了其為人嚴謹?shù)男愿瘢瑓s不免顯得其認真有余而瀟散不夠，給人營營茍茍的感覺，全然沒有顏真卿那般勢沖霄漢的氣魄。</p><p class="ql-block"> 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?？偟恼f來倪元璐書法有著厚實奇特的本質特點，在其作品中，聰明與智慧得到了交作的體現(xiàn)！遺憾的是：聰明尚不抵細微，智慧尚不到通達！思想境界的局限正是其愚忠皇室國破自縊的根源，而士應以為天下蒼生己任的儒學思想?yún)s被拋棄于腦后，真是可悲可嘆！</p>