<p class="ql-block">生命恰似一樹花開，春天來臨，繁花盛放；人間四月芳菲殆盡時，花朵凋零、飄落，恰似人的生命從生到死的歷程。倉央嘉措曾言：“這世間事，除了生死，哪一件事不是閑事？”</p><p class="ql-block">人生大事，莫過于生死，這一點許多人都明白，可真正能看破生死、坦然面對的又有幾人？我的一位朋友曾因觀看一則死亡視頻，內(nèi)心受到極大沖擊，很長一段時間都心生陰影。在中國傳統(tǒng)文化里，似乎也忌諱談?wù)撍劳??？鬃诱f：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)第十一》）。這句話雖有反對盲目迷信鬼神的意味，卻在長期以來成為國人忌諱談死的借口?；蛟S是對死后未知世界的恐懼，讓人們對此諱莫如深。然而，死亡是每個人生命的最終歸宿，誰也無法逃避。</p><p class="ql-block">《西藏生死書》卻直面生死，且著重探討死亡。在藏傳佛教信眾接受的死亡教育影響下，他們對死亡的恐懼似乎遠(yuǎn)不及漢人，從電影《岡仁波齊》中便能深切感受到這一點。從佛教的角度來看，并沒有絕對的生死概念，一切不過是輪回或超脫。人活于世，便是不斷修行。修行不足，便繼續(xù)在六道中輪回；修行圓滿，便能實現(xiàn)超脫?！段鞑厣罆返谌劶八劳雠c再生，書中提到人死后會顯現(xiàn)地明光，隨后進(jìn)入法性中陰階段。若心性修煉不足，便無法把握超脫的機會，只能受本能習(xí)性驅(qū)使，重回六道輪回。以我淺薄的修行，難以對這一佛學(xué)理論做出評判。但我相信，人世的修行即便不會影響來世，也必然會對今生產(chǎn)生影響。“不忘初心，方得始終”，這初心便是人善良的本性。</p><p class="ql-block">在《西藏生死書》第二篇臨終篇中，有觀點認(rèn)為：一個人死亡時，若執(zhí)念太重，將難以超度。這一觀點難以驗證，畢竟無人能親身經(jīng)歷死亡后再將經(jīng)歷講述出來。但在現(xiàn)實生活中，確實有許多人因執(zhí)念太重、怨念太深，給自己的心靈套上沉重枷鎖，每日深陷痛苦之中，這樣的例子屢見不鮮。佛勸人們學(xué)會放下，可真正能做到的又有幾人？某日在花園為花松土，原本陽光普照，卻突然大雨傾盆，電閃雷鳴，狂風(fēng)卷走落葉，而草叢中的螞蟻仍在忙碌。風(fēng)雨、陽光、雷電、螞蟻、落葉，目睹此景，我不禁想起《西藏生死書》的內(nèi)容，感慨萬千。</p><p class="ql-block">生與死是自然定律，世間萬物皆有其自身規(guī)律和因果，不可強求、不可蠻干。然而在現(xiàn)實生活中，許多人卻在強行、強求?！段鞑厣罆返谑隆缎囊分刑岬健耙颉⒌?、果”“見、定、行”兩個系統(tǒng)概念，它們互為因果，皆源于事物的本源?！耙颉敝肝覀兊幕?、本初狀態(tài)；“見”指我們洞察事物本初狀態(tài)的能力，也就是常說的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這并非易事，需要我們用一生去修行。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)看過一篇文章，其中提到人到40歲后就不必在意別人的看法，別人如何待我，我便如何待人。這種觀點顯得狹隘而自私。人活于世，究竟是應(yīng)該與萬物為善、寬容待人，還是以自我為中心、自我封閉呢？答案不言而喻?？鬃诱f：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲而不逾矩?！币⒁猓半S心所欲”的前提是“不逾矩”，這代表著一種人生修煉的境界，與前文提到的狹隘自私的處世態(tài)度截然不同。人生短暫，修煉自身是一生的課題，“不忘初心，方得始終”便是這個道理。</p><p class="ql-block">許多人每日上班、下班，我們的身體和心靈常常都在奔波的路上?！段鞑厣罆返谖逭聵?biāo)題為“把心帶回家”，這個題目和觀點都十分有趣。禪坐能否讓人觀自在、把心帶回家呢？我不得而知。但在這物欲橫流的滾滾紅塵中，我們確實需要一份平靜與淡泊，禪坐或許是實現(xiàn)這一目標(biāo)的一種方式。我有幾位朋友常年堅持每日禪坐一段時間，我向其中一位詢問禪坐時的感受，他說禪坐能讓內(nèi)心變得寧靜，有時仿佛能聽到天籟之音，感覺十分奇妙。</p><p class="ql-block">屈原雖已離世，但人間多了一個端午節(jié)，這正印證了那句詩：“有些人死了，但卻活著；有些人活著，但已死了?！贝藭r，我又想起《道德經(jīng)》中的“死而不亡者壽” 。</p><p class="ql-block">生與死是一個永恒的話題，那么生命與生活又是怎樣的關(guān)系呢？</p><p class="ql-block">大千世界，萬物皆在生滅間循環(huán)。如今，人類已實現(xiàn)登月，并計劃登陸火星，在科學(xué)探索上不遺余力，科技發(fā)展也日新月異。然而，人類對萬物之靈——人的生死研究卻相對甚少。人的生死僅僅是軀殼的生滅嗎？是否還存在精神層面的生滅？人的精神若視作一種能量，能量守恒定律是否同樣適用？《西藏生死書》中描述的生死狀態(tài)能否用現(xiàn)代科學(xué)加以證明？現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知就一定是完全正確的嗎？這一連串的問題，值得我們慢慢探索求解。量子糾纏現(xiàn)象的出現(xiàn)，不禁讓人思考：一切科學(xué)最終是否都將歸于哲學(xué)，而哲學(xué)又是否會走向神學(xué)？</p><p class="ql-block">如今，《西藏生死書》已讀完，這本書讓我從藏傳佛教的獨特視角看待死亡，感悟頗多。生命就像一樹花開，生死乃人生大事。若能看破生死，或許便能領(lǐng)悟生命的真諦。不必讓生活過于沉重，它本就是一段過程，也許死亡真的是另一段新生。</p>