<h3>印度</h3> <p class="ql-block">【一】</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 說起人類文明的發(fā)展故事，幾乎都會(huì)談到"四大文明古國(guó)說"。我們對(duì)四大文明古國(guó)的定義基本源于梁?jiǎn)⒊?quot;四大文明古國(guó)"定義劃分。今天看來，"四大文明古國(guó)說"作為一種意識(shí)形態(tài)的視角來看四條大河和與之發(fā)展出來的文明，應(yīng)該說，基本概括和揭示了人類文明發(fā)展歷史的一部分脈絡(luò)和特征。這一學(xué)說雖然不大被西方的學(xué)者所接受，其主要原因可能是和某些宗教的思想有悖。但這四大文明古國(guó)中，華夏文明是唯一傳承和保留完整的古文明，其余三個(gè)古文明都沒有了傳承，這基本上毋庸躑躅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 發(fā)源于喜馬拉雅山脈南面的印度河流域在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中孕育了燦爛的哈拉巴文明，而這一文明最終是否毀滅于入侵南亞次大陸的雅利安人之手，對(duì)這段5000年前的古老文明及其文明消失的線索我們一無所知。除了1922年的摩亨佐達(dá)羅和哈拉巴古城的考古發(fā)掘還可以見證當(dāng)時(shí)文明的古老與神秘外，出土的近千件器皿和印章上的文字今天也無人可以辨認(rèn)，哈拉巴文明已然消失在了歷史的長(zhǎng)河中。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 印度是世界上四大悠久的文明古國(guó)無需質(zhì)疑，其歷史比華夏文明還要悠久。如果南亞次大陸僅僅以消失的哈拉巴文明為標(biāo)志入列四大文明古國(guó)的話，那么遺漏雅利安人到來之后以吠陀文化為核心的這一段文明就一定顯得劍前疏后。本土和原著民建立的孔雀王朝和笈多王朝創(chuàng)造的燦爛文明其源頭可以追溯到公元前1500年雅利安人的入侵所建立的"吠陀"文化和原始的婆羅門教。南亞次大陸在人類進(jìn)步和發(fā)展的過程中創(chuàng)造的燦爛文明和智慧顯然是大多數(shù)民族無法比擬和難以項(xiàng)望的，這是歷史的事實(shí)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不朽的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，被視為早期人類宗教哲學(xué)思想的法典，囊括了社會(huì)生活的方方面面和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)的英雄史詩(shī)，為宗教發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，堪稱人類共同的寶貴財(cái)富。這一時(shí)期古印度在哲學(xué)方面創(chuàng)立了求真施辯的"因明學(xué)"，從本真事物的本質(zhì)出發(fā)，展開思辯而不是邏輯學(xué)僅僅是論辯研議而不干涉事物的思想，上升為古典宗教哲學(xué)的范疇。在自然科學(xué)方面發(fā)明了16世紀(jì)到21世紀(jì)世界通用的計(jì)數(shù)法,創(chuàng)造了包括"0"在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)成為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度，然后傳播到西方。不用一一贅舉南亞次大陸的不計(jì)其數(shù)的古老智慧和發(fā)明，隨意列數(shù)"吠陀"時(shí)期傳承下來的部分經(jīng)典和"沙門"文化的文明碩果就已經(jīng)汗牛充棟，顯而易見古印度歷史的悠遠(yuǎn)和文化的燦爛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 今天，真正篤信佛教的人不會(huì)不知道那爛陀寺?？上У氖枪?193年，這座北印度曾經(jīng)有著900萬卷藏書令無數(shù)修行者不遠(yuǎn)萬里前來修學(xué)的佛教寺院，被入侵南亞次大陸的伊斯蘭古爾蘇丹付之一炬，殺掉寺廟里誓死不改宗伊斯蘭教的信徒，從此佛教在印度幾乎絕跡。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 恒河南岸的古城巴特那已經(jīng)有兩千五百多年的歷史，印度歷史上最強(qiáng)大的孔雀王朝和笈多王朝都曾在這里建都，后來笈多王朝遷都后這里成為最重要的屬地。坐落于古城南面90公里處的那爛陀寺從公元五世紀(jì)鳩摩羅笈多王開始不斷地增修擴(kuò)建，至公元七世紀(jì)在戒日王的大力支持下那爛陀寺的規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)宏大，建筑壯麗，藏書豐富，更成為世界佛教學(xué)術(shù)思想的一大中心，同時(shí)也是世界上第一所可供寄宿的綜合性國(guó)際大學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)院高僧云集，學(xué)者輩出，學(xué)風(fēng)鼎盛開放，僧人學(xué)者逾萬人，是當(dāng)時(shí)全世界最大的佛教寺院和學(xué)術(shù)性大學(xué)。學(xué)院囊括了佛教經(jīng)典、邏輯、文法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、建筑、農(nóng)業(yè)、冶金術(shù)等等科目，成為真正東方的思想文化中心。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中國(guó)唐朝玄奘法師西行的終極目的地就是那爛陀寺，義凈也在這里生活了很多年并對(duì)那爛陀寺有過詳細(xì)的記載。知道玄奘西天取經(jīng)的同時(shí)，可別忘了中國(guó)歷史上還有法顯 、 曇無竭 、慧超 、不空以及無數(shù)僧人不遠(yuǎn)萬里來到印度學(xué)習(xí)和生活。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 孔雀王朝和笈多王朝是南亞次大陸上鮮有的相對(duì)大統(tǒng)的時(shí)期。阿育王的故事可謂家喻戶曉，是古印度孔雀王朝的第三代君主。公元前261年他結(jié)束了列國(guó)割據(jù)的政治局面，基本統(tǒng)一了今天的印度全境以及阿富汗等地，其在位時(shí)間把孔雀王朝的統(tǒng)治推向了鼎盛。征服了最后一個(gè)強(qiáng)勁對(duì)手羯陵伽國(guó)后阿育王目睹了戰(zhàn)役中生靈涂炭的悲慘景象，無數(shù)人被殺，特別是羯陵伽國(guó)王的自盡，阿育王的良心受到責(zé)備。他深深感到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，武力能征服國(guó)土，卻不能征服人心。他懷疑武力的效果并開始有意識(shí)運(yùn)用宗教維護(hù)統(tǒng)治的作用，提出"除邪惡、多善良、發(fā)慈悲、樂施舍、重誠(chéng)實(shí)、貴純潔"等一系列的道德規(guī)范。此時(shí)，佛教的一個(gè)高僧優(yōu)波毯的說教使阿育王起了心念，他決定皈依佛教。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 從此，阿育王的生命歷程發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)折，同時(shí)也使南亞次大陸的思想和精神發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，佛教由此興盛。到了笈多王朝，南亞次大陸以佛教文化為核心的建筑雕塑藝術(shù)如日中天，發(fā)展到了極致，如果不是伊斯蘭教穆斯林的破壞，不知道今天會(huì)有多少精美絕倫的世界遺產(chǎn)讓人留連忘返?？梢哉f"羯陵伽之戰(zhàn)"是阿育王生平和孔雀王朝邁向輝煌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并對(duì)印度歷史及整個(gè)東方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。羯陵伽戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著孔雀帝國(guó)武力擴(kuò)張時(shí)代的結(jié)束和文治時(shí)代的開始。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不久后，阿育王宣布佛教為其國(guó)教，召集全國(guó)一大批佛教高僧，編纂整理佛教經(jīng)典，在各地修建佛教寺院和佛塔。為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了 埃及、 敘利亞、 中國(guó)、緬甸及東南亞各地。佛教的興起和傳播，對(duì)東南亞及東亞文明的發(fā)展起到了積極的影響和重要作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 今天當(dāng)我們帶著驚訝和嘆服從中國(guó)四大石窟走出來的時(shí)候，不可忘記的是古印度笈多王朝時(shí)期的馬圖拉和犍陀羅雕刻技藝?？梢哉f，亞洲雕刻技藝和藝術(shù)風(fēng)格的鼻祖就來自于古印度的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后本土印度人建立的統(tǒng)一帝國(guó)。作為印度美術(shù)史上的笈多時(shí)代,通常指公元320年600年。笈多時(shí)代是印度佛教藝術(shù)的鼎盛時(shí)代，著名的佛教學(xué)院那爛陀寺就是建于這個(gè)時(shí)期。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 同時(shí)，笈多時(shí)代的佛像雕刻在繼承貴霜時(shí)代的犍陀羅、馬圖拉和阿馬拉瓦蒂雕刻傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,遵循印度民族的古典主義審美理想,創(chuàng)造了純印度風(fēng)格的笈多式佛像。笈多式佛像在高貴單純的肉體塑造中灌注了沉思冥想的寧?kù)o氣質(zhì),精神美與肉體美達(dá)到了高度的平衡和諧和統(tǒng)一,代表著印度古典主義藝術(shù)的最高成就。印度藝術(shù)家在笈多時(shí)代的兩大雕刻中心馬圖拉和薩爾納特,分別創(chuàng)造了笈多式佛像的兩種地方樣式馬圖拉樣式的"濕衣佛像"和薩爾納特樣式的"裸體佛像"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 笈多式佛像不僅影響了印度本土各地和后來的波羅王朝的佛像造型,而且影響了中亞、中國(guó)、南亞與東南亞諸國(guó)的佛像。就這兩大樣式來說,中亞與中國(guó)更多的受到笈多馬圖拉式樣式的影響,南亞與東南亞諸國(guó)更多的受到笈多薩爾納特樣式的影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而犍陀羅雕刻和藝術(shù)風(fēng)格則偏向希臘。亞歷山大的入侵帶來了希臘文化的侵染，印度雕刻藝術(shù)吸收了西方雕刻藝術(shù)的基因最終形成了犍陀羅派雕刻和佛像藝術(shù)風(fēng)格。隨著印度文化向東傳播，今天我們敦煌莫高窟中的很多佛像和壁畫就能找到犍陀羅派藝術(shù)的影子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 當(dāng)然，后來佛教在印度幾乎絕跡了，人們對(duì)佛教在印度走衰眾說紛紜。除了印度教（新婆羅門教）興起的擠壓，罪惡昭彰的穆斯林的剿殺可能也是原因之一。那爛陀寺的焚毀也從側(cè)面反映了伊斯蘭入侵南亞次大陸后古印度吠陀文明的遭遇和命運(yùn)，被毀的還包含婆羅門教、印度教以及其它宗教的無數(shù)圣跡。戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪和破壞是人類文明的浩劫。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 隨著伊斯蘭教對(duì)南亞次大陸的入侵，穆斯林文化也從此開始影響印度的歷史。德里蘇丹和莫若爾王朝留給后世的偉大建筑從此如雨后春筍，今天在印度的穆斯林時(shí)期的建筑圣跡比比皆是，藝術(shù)工藝登峰造極的泰姬瑪哈陵就是眾多伊斯蘭風(fēng)格精美絕倫的建筑翹楚。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 四大古文明的哈拉巴文明雖然在了歷史的長(zhǎng)河中湮滅了，但很多歷史學(xué)家認(rèn)為緊隨其后的燦爛的吠陀文明很大程度上源于消失的哈拉巴文明，但這個(gè)傲睨自若漫不經(jīng)心的古老民族混合體丟失了文明延續(xù)的證據(jù)。膚色棕紅的達(dá)羅毗荼人和余下的100多個(gè)民族心甘情愿的被劃地為牢充當(dāng)雅利安人種姓制度的奠基石，直到今天印度社會(huì)一股說不清的力量同樣還在拼命維護(hù)這個(gè)臭名昭著的種姓制度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 還好，聽說印度的種姓制度早有改善，古吉拉特邦走出來的買油娃最近也當(dāng)上了總理。也許種姓制度隨著歷史的發(fā)展也在慢慢演變和幻化。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 南亞次大陸的歷史就是這個(gè)混雜民族在3000年間建立的幾百個(gè)小"帝國(guó)"書寫的，特別是幾乎統(tǒng)一南亞次大陸的孔雀、笈多王朝以及稍后突厥穆斯林建立的五個(gè)德里蘇丹國(guó)和著名的莫若兒王朝。</span></p> <p class="ql-block"> 【二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 縱觀印度人的人生狀態(tài)，可謂是天然的樂觀中帶著漫不經(jīng)心。而這種思想在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中成就了一套真正的哲學(xué)和宗教系統(tǒng)，并在不同的情境和背景下演繹和發(fā)展，一些不明的因素鑄就了印度人天馬行空的想象思維以及浪漫的宗教人生觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 叔本華在魏瑪時(shí)期就認(rèn)為印度人是比歐洲人更有深度的思想家："他們對(duì)于世界的理解是發(fā)自內(nèi)心的，而不是出于外在與智識(shí)的"。印度人天馬行空不著邊際的想象和思維以及浪漫的宗教人生觀從婆羅門教發(fā)展成為印度教那些玄奧的匪夷所思的宗教儀軌中就可見一斑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 幾千年的文明發(fā)展中，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和生活的中心是神話和宗教，他們對(duì)理解現(xiàn)實(shí)世界缺乏興趣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也不怎么在意，更在意的是在虛構(gòu)出來的精神的神話世界和彼岸世界，死后會(huì)怎么樣？而不大關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的生存狀況。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 印度宗教和外界"智識(shí)"的分離，鑄就了今天的印度人的思想一方面傲世輕物 另一方面社會(huì)行為則充滿著漫無邊際的超時(shí)空想象，這種特質(zhì)從印度的外交、宗教、文化和藝術(shù)的方方面面體現(xiàn)出來，如果看過寶來塢的電影就一定會(huì)感同身受。信仰耶穌基督的西方人當(dāng)然無法理喻印度文明深層次的發(fā)育動(dòng)機(jī)和升華軌跡，恰如演奏鋼琴在雙耳失聰?shù)娜丝磥?，只有指尖的跳?dòng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 受到宗教、種姓、民族、語言、家族、職業(yè)和自然地域等因素的影響，南亞次大陸形成的是一幅非常多元、多樣、碎片化的族群國(guó)家關(guān)系圖譜，這些因素相對(duì)獨(dú)立，有些則相互交叉重疊，這種多元化多樣化和碎片化的區(qū)域國(guó)家是18世紀(jì)英國(guó)人來到之前南亞次大陸的基本特征。嚴(yán)格說英國(guó)人來之前沒有"印度"這樣一個(gè)國(guó)家，"印度"只是歐洲人對(duì)南亞次大陸的一個(gè)地域的概念。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 同時(shí)讓人不解的是，吠陀文化孕育的婆羅門教和今天印度教神秘玄奧以及匪夷所思的儀軌有何聯(lián)系？今天印度人天馬行空不著邊際的想象和思維以及浪漫的宗教人生觀與古老的吠陀文化有何內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這些都成為印度文化的不解之迷。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 另一方面，南亞次大陸在歷史的長(zhǎng)河中命運(yùn)可謂多災(zāi)多難，屢遭荼毒。喜馬拉雅山南麓肥沃的土地和印度洋暖濕氣流帶來的富饒物產(chǎn)吸引著無數(shù)的掠奪者，十八世紀(jì)以前的幾千年間這里是世界上最富庶的地區(qū)。雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、鮮卑人、貴霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人、突厥人和阿富汗人等都曾經(jīng)征服過這里。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 印度歷史上受到大小300次不同的征服，來的人很少被趕走而是不斷的融入和疊加，又被下一撥強(qiáng)盜征服。多民族多種文化的共存和參雜是印度社會(huì)的重要特征。令人難以置信的是除了孔雀王朝和笈多王朝，本土著民基本上沒打過勝仗。最近的一次最徹底的征服來自于英國(guó)人將近200年的殖民統(tǒng)治。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于不斷地受到外族入侵、民族遷徙等因素的影響，南亞次大陸上的民族情況也是極其復(fù)雜，受多種宗教文化的影響，民族融合的進(jìn)程非常緩慢。在英國(guó)人征服印度以前，能涵蓋次大陸大多數(shù)本土居民的清晰的民族觀念在印度尚未有過。18世紀(jì)以來英國(guó)對(duì)印度的征服和統(tǒng)治才催生了印度的民族意識(shí)。換句話說，這時(shí)候的印度開始做秦始皇統(tǒng)一六國(guó)和統(tǒng)一語言以及度量衡的事情。世界上沒有任何國(guó)家像印度這樣有著這樣多的民族，不僅宗教和文化習(xí)慣千差萬別，而且語言各異，相互之間交流困難。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1947年掙脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的枷鎖獲得獨(dú)立時(shí)，印度本土的語言就有180多種，印在鈔票上的本國(guó)語言也有14種之多，另外有700多種方言。在印度，特別是南方，每個(gè)邦都有自己獨(dú)特的語言，與相鄰的邦的語言可以說是風(fēng)馬牛不相及，甚至連語系都不一樣。一些語言研究者甚至說，"正是因?yàn)橛⒄Z的普及，才使得南方的婆羅門和北方的婆羅門之間有了交流溝通的可能。"英國(guó)人帶來了管理南亞次大陸的國(guó)家機(jī)器和印度的"普通話"。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 了解了印度的基本情況，讓我們來看看印度的建國(guó)和"印巴分治"。</span></p> <p class="ql-block">【三】 </p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 二戰(zhàn)以后英帝國(guó)的國(guó)力已是江河日下，老朽垂暮。1947年3月24日，殖民統(tǒng)治印度180年之際蒙巴頓懷著忐忑的心情抵達(dá)新德里去就任英帝國(guó)的最后一任印度總督。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這位有著皇室血統(tǒng)的海軍少將就任不到10天就發(fā)現(xiàn)大英帝國(guó)在印度殖民的時(shí)間已經(jīng)不長(zhǎng)了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，更為糟糕的是如果不迅速采取行動(dòng)，一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)、大規(guī)模的流血沖突即將爆發(fā)。長(zhǎng)久以來的宗教沖突已然發(fā)酵，印度教徒和穆斯林長(zhǎng)期的抗?fàn)幒蛯?duì)立使整個(gè)南亞次大陸一方面鬧著獨(dú)立一方面準(zhǔn)備火拼，4億印度人分裂成兩大陣營(yíng)，代表1億穆斯林利益的穆斯林聯(lián)盟聲言，要么把印度一分為二，要么就把它毀滅，而代表3億印度教徒的印度國(guó)民大會(huì)黨則毫不讓步地主張保留獨(dú)立后國(guó)家的統(tǒng)一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 過去的一年，穆斯林聯(lián)盟在真納的領(lǐng)導(dǎo)下為爭(zhēng)取建立巴基斯坦獨(dú)立而爆發(fā)大規(guī)模的示威游行，并于1946年發(fā)起"直接行動(dòng)日"，于8月16日當(dāng)天，在加爾各答，穆斯林與印度教、錫克教徒之間爆發(fā)了大規(guī)模的教派大屠殺，包括孩子、婦女、老人都慘遭殺害。教派仇殺蔓延至全國(guó)各地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 遇難者多達(dá)數(shù)萬人。整座城市彌漫著血腥和尸臭的氣味，英國(guó)殖民當(dāng)局出動(dòng)了4萬人的武裝部隊(duì)才平息了暴亂。事后印度教徒和穆斯林互相指責(zé)對(duì)方策劃了沖突。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 局勢(shì)已不能再拖延了，蒙巴頓想好了一個(gè)萬全之策……"印巴分治"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 時(shí)至今日南亞次大陸上存在著的三個(gè)國(guó)家莫不和當(dāng)初蒙巴頓的計(jì)劃有關(guān)。"印巴分治"也許是垂暮的英帝國(guó)唯一能拿得出來解決印度危機(jī)和復(fù)雜的民族宗教問題的權(quán)益之計(jì)，應(yīng)該說，全人類的智慧綜合起來也難找出一個(gè)完美的解決方案。"蒙巴頓計(jì)劃"的實(shí)施，標(biāo)志著英屬印度的分裂和英國(guó)對(duì)南亞次大陸殖民統(tǒng)治的終結(jié)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 今天我們無法評(píng)述這一選擇，也無法知道還有什么更好的方法解決民族矛盾和宗教對(duì)立這一在南亞次大陸存續(xù)了千年的矛盾。穆斯林吃牛肉，印度教視牛為神靈不許宰殺，這個(gè)基本的生活方式都存在這樣懸殊的對(duì)立，不可想象生存空間的其它方方面面。等待南亞次大陸的命運(yùn)將是不可避免的被撕裂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在英屬印度各方面勢(shì)力的妥協(xié)和英方的無奈和極力勸道下1947年8月15日，印度終于宣布獨(dú)立，英國(guó)結(jié)束了在南亞次大陸兩百多年的殖民統(tǒng)治。然而，當(dāng)虔誠(chéng)的印度教徒打開日歷時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這一天恰好是印度教的黑道兇日，印巴分裂成為印度教徒心里永遠(yuǎn)的傷痛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 巴基斯坦也相繼建國(guó)。根據(jù)獨(dú)立法案，巴基斯坦堅(jiān)持獨(dú)立后的國(guó)家由東、西兩部分組成，被印度隔開。兩地居民的民族語言和文化都不盡相同，統(tǒng)一的基礎(chǔ)僅僅是伊斯蘭教。蒙巴頓預(yù)言：不出25年，東部一定會(huì)脫離巴基斯坦。后來東巴基斯坦在印度的支持下于71年建立孟加拉國(guó)，應(yīng)驗(yàn)了蒙巴頓的預(yù)言。由于"蒙巴頓計(jì)劃"提出，殖民地的數(shù)百個(gè)土邦可以自由決定加入印度或巴基斯坦，信仰穆斯林的歸屬巴基斯坦，信仰印度教的歸屬印度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 但是在居那家德、海德拉巴和克什米爾邦，王公的信仰和當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛鱿嚆＃谑峭豕退某济裨跉w屬問題上就發(fā)生了分歧，其中克什米爾的歸屬成為印巴分治的頑疾，至今懸而未決。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 位于印度阿姆利則以西18公里，巴基斯坦拉合爾市以東17公里處的瓦嘎小鎮(zhèn)，時(shí)至今日，留給印巴兩國(guó)唯一的合作就是這里的降旗儀式。如果到阿姆利則，可別忘了來到這個(gè)小鎮(zhèn)一睹雙方步調(diào)一致滑稽可笑的降旗儀式。每天傍晚在瓦嘎口岸都要舉行印巴邊境部隊(duì)互相較勁般的口岸關(guān)閉降旗儀式。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 雙方軍人都為了讓自己踏步的聲音高于對(duì)方，而將腳盡量提高又重重落下。用響亮的皮鞋叩地聲來顯示本國(guó)的軍容風(fēng)貌。而印巴特色的軍服頭上的裝飾仿佛一個(gè)雞冠，兩名印巴士兵互相較勁仿佛兩只雄雞在互相對(duì)峙。而在最后，在"劍拔弩張"的氣氛中，兩國(guó)軍人一握手，然后迅速關(guān)閉兩國(guó)口岸，降下兩國(guó)國(guó)旗。這一獨(dú)特的景觀招來全世界不遠(yuǎn)萬里的游客到此參觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 盡管印巴不可避免地分裂了，可雙方還在默契的用這種滑稽的方式延續(xù)和管控千百年來南亞次大陸的紐脈。相信隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，拋棄狹隘和虛榮自尊，也許將來終究會(huì)找到解決分歧的辦法。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 如果想去看看印度河孕育的哈拉巴文明遺址，還只能去今天的巴基斯坦。印巴分治后哈拉巴文明的兩處遺址都在巴基斯坦印度河畔的哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅。如果單從這個(gè)角度來看，巴基斯坦變成了文明古國(guó)的發(fā)源地。</span></p> <p class="ql-block">【四】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> "印巴分治"使印度丟掉了那份悠遠(yuǎn)和模糊不清的哈拉巴文明的記憶和印象以及印度河流域的土地。不過這樣也好，婆羅門教的濕婆神可以引領(lǐng)印度教徒專心一致在恒河邊不受干擾的靜心修行。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 發(fā)源于喜馬拉雅山脈南麓的阿勒格嫩達(dá)河和帕吉勒提河是恒河的兩大源頭，在喜馬拉雅山的高山溝壑中縱橫洶涌地奔至代沃布勒亞格附近匯合后才被稱為恒河。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這條印度吠陀文化和婆羅門教的母親河有足夠的空間和水量孕育滋養(yǎng)南亞的生靈，同時(shí)產(chǎn)生的文明也強(qiáng)大的影響著東亞及東南亞等地區(qū)的歷史。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 柬埔寨的吳哥窟，緬甸的蒲甘，印尼的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚(yáng)大佛，中國(guó)西藏的布達(dá)拉宮和成千上萬的佛塔寺院，中原四大石窟和佛教名山，以及韓國(guó)日本的諸多佛教圣蹟，舉不勝舉。恒河文明產(chǎn)生的佛教遠(yuǎn)播世界并發(fā)展成為世界第三大宗教，</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而產(chǎn)生于古老的婆羅門教的印度教今天在印度和東南亞擁有超過10億的信徒。印度的母親河--恒河同時(shí)孕育了世界上兩大宗教。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 印度教尊恒河之為"圣水河"，除了被認(rèn)為是正源的根戈格里冰川范圍已經(jīng)是神圣有加以外，還因?yàn)楹愫又牧硪粋€(gè)源頭來源于中國(guó)西藏的神山崗仁波齊山腳下的圣湖瑪旁雍錯(cuò)。印度教傳說崗仁波齊是濕婆神修行的地方，其妻子烏瑪女神是喜馬拉雅山的女兒，洗浴的地方就在山腳下清澈的圣湖瑪旁雍錯(cuò)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 千百年來，一些虔誠(chéng)的印度教徒會(huì)長(zhǎng)途跋涉，甚至赤足翻越喜馬拉雅山到中國(guó)境內(nèi)的"神山圣湖"來朝圣，到湖中洗浴以祛病消災(zāi)益壽延年，到神山朝拜以得到濕婆大神的啟示。同時(shí)，恒河也是印度教徙心目中可以滌罪攘禍，通往來世的必經(jīng)之路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 恒河河畔的瓦拉納西是東方的宗教圣城和印度教的祭祀中心。在這里舉行的昆巴美拉大會(huì)是印度一項(xiàng)傳統(tǒng)的宗教節(jié)日，距今已有 1300 多年的歷史。傳說眾神為保護(hù)一個(gè)能讓人長(zhǎng)生不老的大壺與群魔展開爭(zhēng)斗。后來，大神因陀羅之子設(shè)法偷回了大壺，卻在返回路上不小心將四滴甘露灑落，就此形成了恒河之濱的四大圣地。所以恒河祭又被稱為"大壺節(jié)"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 瓦拉納西的大壺節(jié)莊嚴(yán)而神圣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而每天傍晚和清晨，世界世界各地慕名而來的游客混雜在來自于四面八方的印度教徒之中，萬人云集在恒河邊的瓦拉納西參加神秘的恒河夜祭和晨浴，觀看這猶如神跡般不可思議的儀軌。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 究竟是什么樣的力量能讓如此之多信眾來到這條神圣的河邊，打開靈魂的窗戶去接受和感悟萬神的旨意和力量；祭師虔誠(chéng)而專注的企盼眾神又能給信徒內(nèi)心帶來怎樣的神圣與震撼呢？我們也許只能從熱鬧的場(chǎng)合中感受印度教精神的皮毛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 瓦拉納西的恒河晨浴無疑是世界上最為精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。成千上萬的印度教徒在恒河邊，懷著虔誠(chéng)的心情，不論天冷天熱，毅然走進(jìn)恒河以求用圣水沖刷掉自己身上的污濁或罪孽，達(dá)到人生超脫凡塵死后去往天國(guó)永生的美好愿望。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 印度教信徒也許是將所有的希望都寄托于來世，所以對(duì)于現(xiàn)世的苦難便可以這般坦然。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 恒河岸邊還是靈魂升天的圣地。燒尸的儀式每天都在這里舉行。有些饑寒交迫默默承受的老人，不爭(zhēng)取不哭訴、不埋怨，等待著靜靜的在恒河岸邊死去。按照慣例這樣可以免費(fèi)火化，實(shí)現(xiàn)他們把骨灰傾入恒河而靈魂去往極樂世界的愿望。不過這是窮人沒有辦法的辦法，更多人還是愿意去河邊的燒尸坑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有錢人家會(huì)選用白檀木，將柴薪堆疊好后，再把遺體放在上。如果是女性，一般是彩色紗麗裹身并飾以白花。紗麗還需經(jīng)過恒河水浸泡以此凈身。然后澆上有香料的油脂，開始近三個(gè)小時(shí)的焚燒，死者終化成灰燼。為了擁有更好的來世，骨灰多由家人用手撒向"圣河"</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 這個(gè)過程一般在黑夜，伴有氣氛濃郁的祭祀表演，岸上的人們和河里的小船紛紛靠了過去。炫目的燭火和繚繞的煙霧配合著老祭司沙啞的歌聲和串串銅鈴的節(jié)奏，古老的恒河顯得更加蒼涼神秘和厚重。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 當(dāng)然，并不是并不是所有人都有資格采取火葬的方式。像一些貧窮的老人、五歲以下的孩童、自殺身亡者的尸體，均是直接在恒河上放流，或是用石頭綁住尸體直接沉入恒河。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于不同的各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，不同的民族產(chǎn)生了顯而易見的區(qū)別和不同文明的差異。我們往往把適應(yīng)環(huán)境和自然的固定下來的某種生活方式稱之為文化，把能夠傳承的這種文化叫做文明。當(dāng)人類的歷史發(fā)展到一定的文明階段，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，不管其靈魂和肉體以何種方式和宇宙交流，但生命終究不可避免只會(huì)朝著一個(gè)方向走去，那就是生命的終點(diǎn)。而精神因不同的民族、不同的宗教以各自精彩紛呈的方式傳承并延續(xù)下去，這就成就了地球上不同的文明形式。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 我們真不應(yīng)該在這種文明的差異中妄加絲毫的評(píng)論。每一種文明的延續(xù)背后都是人類對(duì)自然和對(duì)自身為適應(yīng)生存最精辟和全面的精神總結(jié)。所有的崇談妄議在如此虔誠(chéng)的儀式和儀軌面前只會(huì)顯得格外淺薄和微不足道，同時(shí)也是對(duì)自己敬畏之心的昭然若揭。就像某個(gè)哲學(xué)家所言：真正的宗教和信仰只需要關(guān)注自己的精神和對(duì)神圣的敬畏。</span></p>